Часть вторая
В этой части, мы коснемся истории зарождения адвентизма в России, а также о причинах обусловивших возникновение Реформационного Движения в Церкви АСД.
Первые семена троекратной вести из Откровения 14-й главы, были брошены выселившимися из России в Америку немецкими колонистами. Еще в XVIII столетии, по предложению русского правительства, с целью просвещения отдаленных уголков страны, была предоставлена возможность для заселения окраин России беженцам из западных стран. Некоторые общины, подвергавшиеся стеснениям и гонениям на Западе, приняли предложение Русского правительства и были расселены по Волге, на Кавказе и в Малороссийских степях. Имигрировав позже в Америку и став там адвентистами, немецкие выходцы из России посылали адвентистские книги и брошюры в свое прежнее отечество, а также совершали миссионерские поездки.
Повествуется, что в ноябре 1883-го года, один старый «брат колонист», приезжал в Таврическую губернию, где уже в 1882-м году было несколько человек, праздновавших субботу. (Из истории церкви. – Калининград, 1993 г., с. 11.)
Вероятно, что именно он, известил руководство церкви АСД в Америке, о том, что в России существуют общины соблюдающие субботу. В 1886-м году, Генеральная Конференция АСД в америке, принала решение послать, посетить соблюдающих субботу в Росии, брата Луи Конради, который в то время работал в Швейцарии.
Прибыв в Россию, Конради встретился в Одессе с ожидавшим его там братом Герхардом Перк, и затем, оба они отправились в Таврическую губернию. Там они посетили некоторые селения и нашли вполне приготовленными к принятию адвентизма около 30 душ.
Для крещения этих, рассеянных по разным местам верующих, условились собраться в Бердубулате (сегодня Привольное), вблизи Черного моря, где было удобное место для совершения крещения.
Итак, 31 июля (по старому стилю) 1886 года, в Бердубулате Таврической губернии в Крыму, была образована первая, русская община христиан-адвентистов седьмого дня состоящая из 19-ти человек.
Но к сожалению, некто оказался «Иудой». Как только было окончено преломление хлеба во вновь организованной группе, на собрание нагрянула полиция. Братья Конради и Перк были арестованы и заключены в Перекопскую тюрьму. Им предъявили обвинение в распространении запрещенной законом ереси жидовствующих, ввиду столь очевидной связи их учения с субботой. Но учитывая то, что Конради был американским подданным, о его аресте было донесено в Петербург американскому консулу. Консул был хорошо знаком с учением адвентистов... Видя мотивы ареста малоосновательными, консул заверил царское правительство в христианском характере общины АСД и тотчас же принял меры по освобождению Конради из тюрьмы, так что Конради и Перк провели в Перекопской тюрьме, всего лишь сорок дней.
После освобождения, Конради посетил еще некоторые места и затем вернулся обратно в Швейцарию.
В этом же 1886 году, в Приволжских колониях начал миссионерскую работу брат Лаубган, переселившийся сюда из Америки.
В 1889 году в Россию прибыл рукоположенный проповедник брат Клейн и начал работу в Астраханской губернии, где на некоторое время тоже был арестован.
Ранее мы уже говорили, что деятельностью реформационных движений субботствующих, а также деятельностью колонистов, переселившихся в Америку, почва, для принятия трехангельской вести русским народом, была уже подготовлена. Поэтому адвентистская весть быстро находила своих последователей в различных регионах России.
Уже через четыре года, после образования первой общины в Крыму, состоялось первое общее собрание представителей от всех адвентистов седьмого дня в России. Оно состоялось в Ейгенхейме на Кавказе с 3 по 6 ноября 1890-го года, под председательством Луи Конради. На этом собрании присутствовало свыше 100-а представителей от верующих адвентистов с различных регионов России.
К 1891-му году, по решению Всемирного Союза АСД, Россия становится отдельным миссионерским полем, получившим наименование «Восточноевропейское миссионерское поле», председателем которого был назначен Луи Конради. К этому времени последователи адвентистского учения уже были в Поволжье, на Дону, в Крыму, на реке Молочной, что в Украине, в Кубанской области, в Бесарабии, на Волыни, Привислинском и Прибалтийском краях.
В 1894-м году, на третьем собрании Восточноевропейского поля, проходившем с 7-го по 17-е октября на Кавказе в Александродаре, впервые в России было совершено служение рукоположения. В сан проповедника был рукоположен брат Генрих Лебсак, окончивший миссионерскую школу в Гамбурге в 1890-м году.
В последующие годы адвентистское движение продолжало бурно развиваться, так, что к 1901-му году, церковь АСД в России насчитывала уже 1288 членов и 13 проповедников.
Однако все эти годы миссионерская деятельность адвентистов в России была сопряжена с большими трудностями, из-за сильного притеснения со стороны государственной церкви. Многие служители, месяцами находились в тюрьмах, и целые годы под надзором полиции.
Но Господь видел будущее, и прежде чем наступила первая мировая война, Он распростер Свой покров над адвентистским народом в России, дав им возможность донести весть до всех уголков страны.
17-го октября 1905-го года, манифестом «Об усовершенствовании государственного порядка», подписанным Николаем II-м, была провозглашена гражданская свобода. Были отменены ограничения для приверженцев неправославных течений, а также разрешен свободный переход из православной церкви в другие. А 6-го ноября 1906-го года, церковь АСД юридически была приравнена в правах с другими протестантскими течениями.
Все это позволило адвентистам развернуть активную деятельность в России и дело стало быстро продвигаться вперед.
В 1907-м году с 12-го по 16-е октября, в Риге, состоялся первый съезд Российского Союза-Союзов, т. е. первая Российская Унионная Конференция. Председателем этого Союза был избран брат Юлиус Теодор Бетхер. К тому времени, как было отмечено на конференции, церковь АСД охватывала территорию от Балтийского моря до Азии и насчитывала 2558 членов. В том же году в Риге было учреждено Адвентистское трактатное общество, которое начинает печатать и распространять адвентистские книги, брошюры и журналы, на русском, немецком, латышском, эстонском и польских языках.
В 1909-м году, в Вашингтоне в США проходила 37-я сессия Генеральной Конференции церкви АСД, на которой, впервые присутствовали делегаты из России, братья Геде, Исаак, супруги Бетхер и Лебсак. За время сессии, делегаты из России имели возможность лично беседовать с сестрой Е. Уайт.
Но свобода длилась не долго. С наступлением 1911-го года, вновь начались ограничения деятельности неправославных религиозных организаций. Декрет о свободе вероисповедания был упразднен. Многочисленными циркулярами министерство внутренних дел ставит жесткие рамки для работы церкви так, что становится невозможным собирать съезды и собрания. Хотя дело и продолжало развиваться, но его темп значительно замедлилися. Однако кризис был еще впереди.
В 1914-м году началась первая мировая война.
Православное духовенство, зная прежнюю организационную зависимость АСД в России от Германии, поспешило воспользоваться этим аргументом для возбуждения народных масс и правительства против адвентистов, выставляя их, как немецких агентов. Такая агитация не осталась бесплодной. Она вызвала подозрение к адвентистам со стороны царских чиновников.
Во многих городах собрания были закрыты, а там, где продолжали существовать, проходили при непременном присутствии двух полицейских, которые даже во время проповеди предлагали проповеднику не касаться тех или иных вопросов.
Но были и те, кто не соглашался проповедовать по сценарию государственных чиновников. Начались преследования и ссылки в Сибирь. Особенно страдали от гонений служители немецкой национальности. В сибирь были сосланы такие проповедники как: А. Гонтарь, И. Горелик, А. Клемент, Г. Григорьев, П. Манжура, М. Гриц, И. Жак, А. Озоль, Ф. Гайдишар, И. Спроге, С. Ефимов, Г. Гебель и другие.
Молодых же членов церкви начали мобилизировать в армию, для участия в военных действиях. И вот тут наступил кризис.
Перечеркнув опыты и практику реформаторов всех времен, которые непоколебимо несли знамя истины чрез дым костров и лезвия эшафотов, большинство руководителей и членов церкви АСД, испытывая страх перед угрозой расправы, со стороны царского правительства за отказ идти на фронт, отступили от своих прежних принципов и пошли воевать. Слова Писания «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29), были забыты. Вместо верности принципам Закона Божьего, не взирая на обстоятельства, последовало отречение от веры и прежних убеждений. Отступившие служители начали учить молодежь и членов церкви, что убийство во время войны, не является нарушением шестой заповеди, а исполнение воинской повинности в субботу — не является нарушением четвертой.
Далее мы приведем несколько достоверных исторических свидетельств показывающих, какова была новая позиция АСД в отношении соблюдения четвертой и шестой заповедей.
Сразу же по объявлении войны Германией, Генрих Лебсак, наставник Киевской общины, один из старейших и видных деятелей адвентизма в России, в статье «Киевские адвентисты и война», опубликованной в 1914 году в газете «Утренняя звезда», поспешил выразить от лица адвентистов верноподданические чувства императору Николаю II-му.
«Сейчас же, после объявления войны Германией и Австрией, киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его императорского величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицмейстера следующее объявление: Министр внутренних дел уведомил начальника края, что государь-император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий.
Из города Киева и губернии находятся на поле военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным отрядам, некоторые — к телеграфным частям, а остальные — в строй, где участвовали и участвуют в сражениях. Насколько нам известно, все они еще живы. Несколько же ранены и причислены к слабосильной команде. Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоединяются с другими верными сынами дорогой нашей родины на помощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога. Да поможет нам Господь в том и в будущее время». - «Киевские адвентисты и война» // «Утренняя звезда», № 45, 1914 г. Смотри также А. И. Клибанов, «История рел. сектантства в России», - 1965 г., стр. 318.
Парадокс! Но в это же самое время, в письме от 4-го августа 1914-го года, руководители адвентистской церкви в Германии, выражали почти такими же словами свое верноподданство правительству Вильгельма.
«Мы всё же считаем себя обязанными в настоящее серьёзное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу… Мы это наше основное правило сообщили своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию». - Обращение АСД Германии к Военному Министерству в Берлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г.
Итак, по словам Лебсака, русские адвентисты шли воевать против немецких «для славы Всевышнего Бога», молясь, чтобы Господь помог им в этом. Адвентисты из Германии, в свою очередь, молили Бога послать «победу немецкому оружию». Невольно возникает один саркастический вопрос: кого из них выслушивал и благословлял Бог?
Печально! Больно! Смешно! Но факт: адвентист шел на адвентиста, брат — убивал брата по вере.
Такова история. Но она ясно свидетельствует, что, как в Западной Европе, так и в России, с 1914-го года, в церкви АСД началось открытое отступление от истины.
Великий русский писатель Лев Толстой писал: «Люди думают, что если они назовут преступление убийства «войною», то убийство перестанет быть убийством или преступлением». – Лев Толстой. Антология мысли. – С.225.
Однако некоторые братья, несмотря ни на какие угрозы, желая оставаться верными принципам Закона Божьего, а также придерживаясь исторической позиции церкви АСД, занятой еще 1864-м году, о неучастии в военных действиях, отказались брать в руки оружие для участия в войне. Но к сожалению их было весьма не много.
История свидетельствует: «И как результат этого отступления с начала войны по сентябрь 1916 года (т.е. за два года войны) из всей массы адвентистов в России, численность которых составляла к этому времени не менее 6000 человек, к судебной ответственности за отказ от несения военной службы было привлечено лишь 50 человек. Остальные призывники, как видно, пошли воевать». – Клибанов. История религиозного сектантства в России. – С.317, 318.
В результате, эти верные адвентисты были осуждены и подвержены жестокой, физической расправе органами государственной власти. Более того, им также пришлось пережить расправу со стороны своих бывших духовных наставников и собратьев. Отступившие служители оказывали психологическое давление на верных братьев, заставляя отказаться от, как они называли, их «фанатичных» идей. Простые же члены, старались всячески опорочить и оклеветать их, называя верных братьев «недовольными элементами» и «экстремистами». Подобная же ситуация наблюдалась и в других странах Европы.
И как в былые времена, на Руси вновь возникла нужда в реформации. Но к большому сожалению, на сей раз реформационное движение, начинает зарождаться не в Православии, а в Церкви АСД, изначально занявшую наивысшую позицию на скале истины.
С установлением в октябре 1917-го года Советской власти и с изданием, 4-го января 1919-го года, демократического декрета Совета народных Комиссаров, «об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям», все религиозные организации получили свободу и равноправие.
«Этот декрет предоставлял право лицам, которые не могли по своим религиозным убеждениям принять участие в военной службе заменить таковую санитарной службой или соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого. В ряде случаев разрешалось полное освобождение от военной службы без замены её другой гражданской обязанностью». - В. А. Куроедов, «Религия и церковь в советском государстве», - 1982 г., стр. 80.
Хотя действие этого декрета продлилось не долго, все же тысячи верующих успели воспользоваться им. Но мало кто из них знал, кому они были обязаны за свою свободу. История повествует нам, что группа каторжан, приговорённых царским правительством к расстрелу и «пожалованных» вечными каторжными работами, за отказ их от исполнения воинских обязанностей на фронте… обратилась к Владимиру Ильичу Ленину с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берёт оружие в руки по своим убеждениям, и не возьмёт его ни при каких обстоятельствах, как, например, они доказали это своей жизнью, были бы освобождены от воинской повинности, либо совершенно, либо с заменой ее какими-либо тяжёлыми работами. Как вспоминает Бонч-Бруевич: «После всестороннего обсуждения этой просьбы с делегацией этих оригинальных и очень убеждённых людей, В. И. Ленин обещал им создать комиссию для рассмотрения этого дела и выработки особого Декрета по этому вопросу» (А. И. Клибанов, «Религ. сектантство и современность», 1969г., стр. 189).
В провозглашении этого декрета, Господь проявил Свою милость и снисхождение к отступившей церкви, дав адвентистам возможность, оправиться и возвратиться на прежнюю позицию, дабы по примеру реформаторов, поднять и понести далее знамя истины, не взирая ни на какие угрозы. Но несмотря на дарованную свободу, церковь АСД продолжала придерживаться нового курса по отношению к воинской службе. Еще в течение нескольких лет исключенные верные адвентисты пытались урегулировать свои отношения с церковью и возвратить ее к первоначальной позиции, но их попытки не увенчались успехом.
На 5-м Всесоюзном съезде АСД состоявшемся с 16-го по 23-е августа 1924-го года в Москве, в третьем Доме Советов, руководители церкви АСД, еще раз подтвердили свою приверженность новой позиции. На съезде было решено послать на имя Центрального Исполнительного комитета СССР декларацию, разъясняющую отношение адвентистов к государственной власти. В ней в частности говорилось: «Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно». – Из истории церкви. – С.75, 76.
Паразительно, не правда ли? Держа в руках Священное Писание, участники съезда не могли предписать, как поступать христианину-адвентисту в случае, если его заставляют убивать. Полагаю, что многие из участников съезда, в сердце не были согласны с подобным заявлением, прекрасно зная, какие предписания по этому вопросу оставили Христос и апостолы. Но из-за страха оказаться в тюрьме, проголосовали «за» и подписались под текстом декларации.
После обнародования решений 5-го Всесоюзного Съезда, среди членов церкви и служителей прошла новая волна протеста. Верные адвентисты, отказались поддерживать это отступление, желая оставаться верными предписаниям Христа, не боясь быть осужденными и даже убитыми.
Так Генрих Оствальд будучи проповедником, начал широкую работу реформации среди адвентистов. Он учил, что не существует таких условий и времени, когда нарушение Закона Божьего не считается грехом, и что его необходимо соблюдать, даже если бы это стоило жизни. За это, осенью 1925-го года, он был исключен из церкви, как «нарушитель спокойствия». Вместе с ним были исключены и другие служители, а также простые члены.
Только в 1990-м году, в книге «Христианские чтения», описывая события происходившие в Церкви в период после первой мировой войны, служители АСД признали печальный факт:
«Но и в этот довольно благоприятный период не обошлось без переживаний, которыми была охвачена вся церковь. Вызваны они были проникновением и развитием реформистских тенденций в адвентизме, зародившихся в первую мировую войну в Германии.… Одним из основных предписаний считалось уклонение от гражданских повинностей, в частности от воинской. Адвентисты на V (1924 г.) и VI (1928 г.) Всесоюзных съездах решительно отмежевались от подобной позиции, заявив, что с гражданами таких взглядов, а равно и с их организацией «ничего общего не имеют». С тех пор реформизм стал существовать как самостоятельное течение». – Христианские чтения на 1990 г. – С.66.
Таким образом, будучи изжитыми из среды отступившей церкви, верные дети Божьи присоединились к Реформационному движению адвентистов, исключенных за время первой мировой войны. Связавшись в 1926-м году с уже существующей на то время Генеральной Конференцией Реформационного Движения АСД в Европе и получив одобрение, исключенные в России организовались в Российское Миссионерское Поле, о чем в протоколе конференции записано следующее: «На частых наших собраниях и заседаниях комитета, с Божьей помощью, мы успешно могли разработать некоторые планы для прогресса дела Божьего в нашей стране. Таким образом, были уполномочены для работы следующие братья: Г. Оствальд, Г. Унрау, О. Дежинер, Г. Томанско, О. Региер». Эти братья стали первыми служителями организованного в России Реформационного Движения АСД.
Церковь же адвентистов, в период с 1924-го по 28-й годы, продолжала внедрять новое учение по всем общинам. Генрих Лебсак, будучи председателем Всесоюзного Федеративного Союза АСД, с 1921-го по 1934-й годы, активно разъезжал по всем регионам страны, убеждая служителей и членов церкви подчиниться решению съезда. В кратких очерках его жизни сказано: «После съезда определившего общий курс всей церкви… Генрих Иванович сразу же с головой окунулся в выполнение этих постановлений… Он продолжал посещать отдельные Конференции, поля, общины… Это лишь отдельные штрихи, за которыми: совещания, съезды, встречи с отдельными служителями и членами церкви». - Н. А. Жукалюк, Вспоминайте наставников ваших. – Киев, - 1999 г. – стр. 90, 91.
Особенно отличился 1927-й год, который был богат на съезды. В журнале «Голос истины» за сентябрь 1927-го года, был помещен отчет Г. Лебсака о третьем Съезде Сибирского Обласного Союза АСД. В отчете было сказано:
«В постановлениях коснулись всего необходимого для духовной жизни Сибирских общин. В подробной проповеди было изъяснено отношение христианина к государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа среди всех религиозных обществ; она началась на съездах и продолжается в общинах». – Голос истины. № 9. 1927 г.
На 3-м Всеукраинском Съезде АСД, «…также обсуждался вопрос об отбывании воинской повинности, причем было вынесено постановление, что на основании Св. Писания и декларации 5-го Всесоюзного Съезда, Адвентисты Седьмого Дня могут нести эту повинность на общих со всеми гражданами СССР основаниях». – Голос истины. № 6. 1927 г.
Всего за этот год было проведено около десяти подобных съездов в различных регионах СССР. Однако на каждом из них, вновь подымались те, кто не желал поддерживать это отступление. Но с ними поступали по тому же сценарию: все, кто не пожелал идти против своей совести и подчиниться решению V-го Всесоюзного Съезда, относительно исполнения воинской повинности, были исключены из церкви АСД и в результате они присоединялись к Реформационному Движению. И все же аппогей разделения среди русских адвентистов был еще впереди.
Советское правительство посчитало, что коль адвентисты уступили из своих принципов и издали в 1924-м году вышеупомянутую декларацию, непременно следует потребовать от них большего, чего они и добились.
В 1928-м году Генрих Лебсак, председатель Всесоюзного Федеративного Союза АСД, был вызван в отдел по делам религий, где ему было продиктовано, какого рода декларация должна быть принята на следующем всесоюзном съезде, если он не хочет потерять свободу. Желая избежать тюремного заключения и снискать благосклонность государственных властей, Г. Лебсак шел на поводу у правительства, делая одну уступку за другой. Николай Жукалюк, один из служителей-адвентистов, описывая позже его историю писал, что Генрих Лебсак постоянно обращался в государственные органы, ведающие вопросами религии, для получения разрешения на то или иное действие. (Н. А. Жукалюк, Вспоминайте наставников ваших. – Киев, - 1999 г. – стр. 92-94.)
А. М. Демидов в своих воспоминаниях о 6-м Всесоюзном Съезде говорил, что «Такая точка зрения (т. е. декларация 5-го Всесоюзного Съезда) не устраивала государственные власти, поэтому на 6-м съезде в 1928-м году, повестка дня которого была навязана существующим тогда правящим режимом, от руководства Церкви требовалось принятие декларации, фактически лишавшей членов церкви данной им Богом свободы выбора». - Н. А. Жукалюк, Вспоминайте наставников ваших. – Киев, - 1999 г. – стр. 110. И декларация была принята.
Если решение 5-го Съезда не препятствовало членам нести строевую службу с оружием в руках, когда их совесть это им позволяет, то 6-й Всесоюзный Съезд АСД, состоявшийся с 12-го по 19-е мая 1928-го года в городе Москве, в храме Святого Петра и Павла, исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать членам церкви нарушать Закон Божий, исполняя воинскую повинность «во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях».
Текст декларации гласил: «Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового заветов (1Царств 8:10-12; 10:25; Луки 20:25; Римлянам 13:1-8; Титу 3:1), согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях». – Из истории церкви. – С.93, 94.
Испытывая страх, быть подвергнутыми репрессиям, почти все делегаты во главе с председателем, в очередной раз, отреклись от своих убеждений и подписались под текстом декларации. О если бы они вняли предостережениям апостола Петра: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете… Только бы не пострадал кто из вас, как убийца…» (1 Петр. 4:12-15). Как ни прискорбно, но все те, кто поставили свои подписи на декларацию, предписывающую членам церкви нарушать шестую и четвертую заповеди, «неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях», прежде всего, сами оказались убийцами и нарушителями субботы, подобно, как вожди Израиля были виновны в крови Христа, убив его руками римлян.
Участники VI-го Всесоюзного Съезда сделали эту уступку Советскому правительству в обмен на обещанную свободу, но они были жестоко обмануты! Вскоре многие из присутствующих на съезде, а чуть позже и сам Генрих Лебсак были арестованы. Как позже стало известно, в тюрьме Г. Лебсака использовали как переводчика с немецкого языка при допросах арестованных, а в 1938-м году его расстреляли, обвинив, что он немецкий шпион, поскольку передавал сведения о работе Российской Унии в Германию, где был Европейский Центр АСД. Не блаженнее ли им было оставаться верными и страдать, как «участники в Христовых страданиях, радуясь»? Но увы, в отличие от верных адвентистов-реформаторов, они, по словам апостола Петра, страдали, как «убийцы», возможно испытывая угрызения совести за содеянное.
Однако, следует отметить, что все же не все, присутствовавшие на съезде, испугались угроз правительства. Один из братьев-реформаторов, который еще жив на сегодняшний день, Станков Дмитрий Иванович, поведал нам некоторые интересные факты истории. Будучи призван в 1944-м году идти на фронт, он отказался брать в руки оружие для участия в войне, за что был осужден на 10 лет лишения свободы. В 1947-м году, ему довелось отбывать заключение, в одной тюрьме вместе с братом П. Манжурой, одним из первых пионеров Реформационного Движения среди АСД в России. Прокопий Иванович Манжура (1873-1949), будучи адвентистским проповедником, как делегат присутствовал на VI-м Всесоюзном Съезде АСД в Москве. Повстречав в тюрьме в 1947-м году Дмитрия Станкова, Манжура подробно рассказал ему свою историю и о ситуации сложившейся на том злополучном заседании.
«После того, как был зачитан текст декларации, — рассказывал он, — в зале начались бурные перешептывания, и даже были слышны недовольные возгласы. После разъяснительной речи брата Лебсака, было решено, что каждый из делегатов должен поставить свою подпись на документ, в знак своего согласия с данным заявлением. И только три человека, включая и меня, — сказал Манжура, — отказались подписаться. Государственные чиновники, следившие за ходом конференции, хотели арестовать нас прямо на съезде, но как позже стало известно, не сделали этого по просьбе Лебсака, дабы не сгущать и без того напряженную атмосферу конференции».
Далее, чтобы закрепить свои полномочия и исключить возможность инакомыслия, участники съезда постановили: «Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД». – Из истории церкви. – С. 94.
Таким образом все, кто понимал и продолжал учить так, как изначально верили адвентисты согласно декларации от 3-го августа 1864-го года, проявляя верность принципам Закона Божьего не смотря на угрозы со стороны государственных властей, оказались за бортом церкви АСД.
Это стало точкой окончательного разделения так, как не только руководство отмежевалось от учения адвентистов-реформаторов, но предписало и всем членам сделать то же.
«Мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежеваться от таких, как например, лжереформисты, называющие себя Адвентистами седьмого дня реформационного движения». – Из истории церкви. – С.103, 104.
В том же году, Прокопий Манжура, а также многие другие братья-служители и простые члены, будучи исключены из церкви АСД, присоеденились к Реформационному Движению АСД.
Естественно, что члены Реформационного Движения отказавшиеся от несения воинской повинности с оружием в руках, рассматривались правительством СССР, как «враги народа», что повлекло жестокие репрессии. Содействовали этому и так называемые «братья адвентисты», завербованные государственными службами. Поэтому Реформационное Движение АСД сформировалось и развивалось в очень трудных условиях. Поскольку государством был взят курс на полное искоренение религии, верующих обвиняли в том, что они прикрываясь религиозными убеждениями выступают против службы в Советской армии и защиты Родины с оружием в руках, чем подрывают военную мощь государства, а отказывась работать по субботам подрывают экономику. Более того, непоколебимая твердость защитников Закона Божьего при наличии отступивших, пошедших на уступку АСД, усиливала ярость гонителей. Широкая волна арестов прошла по всему государству.
Были арестованы почти все служители, а также многие простые члены церкви. Все они были осуждены на длительные сроки заключения, а некоторые умерли мученической смертью или из-за скудного питания и жестокого обращения.
К сожалению, нам известна судьба только некоторых, из числа многих арестованных служителей-пионеров Реформационного Движения АСД в СССР.
Прокопий Иванович Манжура (1873-1949) был приговорен судом к высылке в Сибирь, без определённого места жительства. Вместе с семьёй, ему пришлось покинуть свой дом, взять немного вещей и отправиться в неизвестные места. Но где бы он ни находился, он продолжал сеять семена истины. Будучи проповедником, П. Манжура посещал и организовывал группы исключенных из церкви АСД за отказ подчиниться решению VI-го Всесоюзного Съезда. За это, в 1947 году, он вновь был арестован и приговорён судом к десяти годам лишения свободы. Но 1949 году Прокопию Манжуре помогли умереть в заключении.
Леонтий Тимофеевич Шишков (1893-1937), служитель-пионер Реформационного Движения в Казахстане. В 1924-м году, являясь пастором общины в городе Херсоне (Украина), был избран делегатом на V-й Всесоюзный Съезд АСД. После съезда Леонтий Шишков не стал открыто высказывать свое несогласие с принятым решением, надеясь, что последующий съезд все исправит. Однако, в связи с его переездом из Херсона в Алма-Ату (Казахстан), он не смог присутствовать на VI-м Всесоюзном Съезде. Прибыв в Алма-Ату, он попросил брата Остапенко, проповедника местной общины, показать ему протокол только что прошедшего съезда. Прочитав его, Л. Шишков сказал: «Я с этим не согласен. Я давал Богу обет быть верным до смерти». Остапенко спросил его: «Так ты не согласен с решением церкви?» Шишков ответил: «Да». На первом же членском собрании, брат Шишков, его жена и еще несколько семей, были исключены. Вскоре группу исключенных в Алма-Ате посетили и организовали руководители Реформационного Движения братья Оствальд и Манжура.
Но за каждой адвентистской общиной следили государственные органы с целью узнать, кто не согласился подчиниться решению VI-го Всесоюзного Съезда. Вскоре после членского собрания Леонтий Шишков и другие члены группы были арестованы. Из заключения Шишков не вернулся. В 1989 году стало известно что решением УНКВД по Алма-Атинской области 10 октября 1937 года Шишков был расстрелян.
Братья Г. Оствальд, Г. Унрау, О. Дежинер, Г. Томанско, О. Региер, Янцин и другие, были первыми служителями организованного в России Реформационного Движения АСД. Но в настоящее время мы не располагаем никакой подробной информацией о них, а также и о судьбе многих других братьев, пострадавших за верность Богу в первой половине XX-го столетья.
В 1941-м году началась II-я Мировая война.
Для членов Реформационного Движения АСД, настали наиболее трудные времена, особенно для молодых братьев призываемых в армию. Желая оставаться верными детьми Божьими, адвентисты-реформаторы отказывались брать в руки оружие, принимать присягу и идти на фронт. За это, все они были арестованы и подвержены жестокой расправе, военным трибуналом. Некоторые были расстреляны, другие же были осуждены на длительные скроки заключения. Однако их участь не была лучше участи первых. За отказ работать в тюрьмах по субботам, эти братья были жестоко избиваемы, их морили голодом, сажали в карцер на целые недели... В результате, многие из них умерли, будучи замучены в заключении.
История также свидетельствует, что многие верные братья, были убиты, местными властями уще до суда, без всякого следствия. Об этом говорят слудующие факты. В начале войны четыре молодых брата из села Бочковцы, Черновицкой области – Радион Пасечник, Фёдор Пирог, Никифор Молдован, и Моисей Буга были призваны в армию. Желая остаться верными Закону Божьему, они отказались брать в руки оружие и убивать, за что, по свидетельству одного очевидца, их закрыли в старом сарае и сожгли.
По свидетельству сестры Марии из села Быкоза, Одесской области, во время II-й мировой войны, четверо наших братьев были призваны в военкомат для отправки на фронт. Но они отказались присягать и учавствовать в войне. Их вместе с другими верующими собрали на старую баржу, отбуксировали в открытое море и потопили. Подобных случаев расправы без расследования дела и суда было не мало.
Но среди тех, кто отказывался присягать и брать в руки оружие, было и немало искренних членов АСД, которые не зная о существовании Реформационного Движения, в результате личного исследования Священного Писания приходили к убеждению, что участие в войне является нарушением закона Божьего. Таковые были подвержены одной участи с членами Реформационного Движения.
Но непостижимым для разума остается тот факт, что вернувшись из тюрем, после окончания II-й мировой войны, эти верные души были принуждаемы руководством церкви АСД, раскаиваться в неверности их действий. Каждый из них должен был написать зявление-признание, что они поступили неправильно, отказавшись брать в руки оружие и воевать, и что впредь они будут поступать в соответствии с учением церкви. Естественно, что отбыв заключение, претерпев трудности и лишения, эти искренние души не согласились идти против своей совести и писать подобных заявлений, за что они были немедленно исключены. В результате во второй половине 50-х годов многие из нового поколения АСД присоединились к Реформационному движению.
Но даже после окончания войны, еще многие годы положение оставалось тяжелым — продолжались массовые репрессии. Были такие периоды, когда на свободе оставались всего лишь несколько служителей, поскольку остальные находились в заключении. От репрессий страдали даже жены и дети служителей. Вот что поведала нам об этом вдова покойного служителя церкви, проповедника Петра Мангула.
В некоторых местах, высылали целые общины Реформационного Движения. Свидетельством тому является Армавирская община из которой, все до одного восемнадцать членов были арестованы и осуждены на 25 лет лишения свободы. Один из тех людей Олег Цветков, на сегодня служитель-пенсионер, рассказал нам подробнее эту историю, а также о тех трудностях, которые переживали верные дети Божьи в заключении.
После освобождения Олег Цветков написал несколько книг касающихся истории церкви АСДРД в России такие, как «Исторические документы верности и отступления», «По дорогам романизма», «Заблуждения епископа Иннокентия», а также его бестцеллер «В тесноте Ты давал мне простор», где он описал опыты жизни в заключении.
Те же, которые оставались на свободе проводили богослужения в частных домах и сараях. Идя в субботу на богослужение, каждый член церкви сознавал, что возможно он будет арестован и уже не врнеться домой, так как государственные органы, часто делали облавы, с целью поймать служителей и руководителей общин. Учитывая это, служение крещения и Вечери господней проводились по ночам.
Особые трудности были у тех, чьи дети ходили в школу. За не посещение детьми школы по субботам, на родителей налагали большие штрафы, часто вызывали в соотвествующие заведения для проведения работы по переубеждению; иногда их лишали родительских прав, а детей силой забирали в школы интернаты. То, что дети отступивших адвентистов ходили по субботам в школу и присягали на верность комсомолу, усугубляло ярость и жестокость учителей по отношению к детям реформаторов. Очень часто, родители с детьми должны были проводить целую субботу в лесу, не взирая на время года и погоду, поскольку учителя с гос. уполномоченными приходили домой, чтобы силой забрать детей в школу.
Еще одна проблема состояла в недостатке литературы. Библии и другая христианская литература конфисковывались при частых обысках. Книги Духа Пророчества были только у служителей в еденичных екземплярах, набранных вручную на печатных машинках. Уроки Субботней Школы, также распечатывались вручную под копирку, а затем тайным образом развозились по регионам. Обычно община получала 1-2 Субботних урока, набранных на печатной машинке, а затем более граммотные сестры и братья, переписывали их вручную для остальных членов церкви.
Большой привилегией считалось иметь «Псалмы Сиона». Многие сестры создавали рукописные песенники, в которые кроме Псалмов Сиона, записывали слова песен, сочиненных большей частью узниками и их полуовдовевшими женами, мелодии которых передавались из уст в уста. Многи из живущих сегодня на западе, не совсем понимают, почему их русские собратья больше поют минорных песен. Но все это становится понятным, если заглянуть в историю их создания.
К сожалению, у нас нет возможности повествовать историю хотя бы каждого служителя, не говоря уже об огромном количестве простых членов церкви, переживавших трудности репрессий во второй половине XX-го столетия, на территории СССР, начиная от Молдавии и до пределов Азии. Прежде всего потому, что мы обладаем очень скудными сведениями о них, поскольку из-за постоянных преследований подлинных документов не сохранилось. Любые заметки, книги, иногда даже не религиозного содержания, конфисковывались во время обысков. Немало документов о допросах и судах, по сей день хранятся в тайниках государственных архивов, в частности бывшего КГБ, но к ним мы не имеем доступа. Во вторых, история и опыты верных адвентистов-реформаторов так богаты, что, как писал апостол Иоанн: «Если бы писать о том подробно, то думаю и самому миру не вместить бы написанных книг» (Иоан. 21:25). Однако все это записано у Господа в памятной книге на небесах.
Заключая краткое повествование о временах репрессий хочется отметить, что повальные аресты не принесли того успеха на который расчитывали власти. На места арестованных и погибших становились другие, которые продолжали с честью нести знамя истины не взирая ни на какие припятствия и угрозы.
С приходом к власти в 1985-м году Михаила Горбачева, пришла эпоха перестройки и положение церкви значительно улучшилось. С середины восьмидесятых годов, репрессии вообще прекратились, а с распадом Советского Союза и провозглашением свободы совести, для церкви наступили благодатные времена.
В 1992-м году церковь АСДРД, впервые была официально зарегестрирована в Украине. Позже она была зарегестрирована и в накоторых других республиках, ранее входивших в состав СССР. С 1993-го года церковь начала проводить открытые миссионерские компании, в театрах, домах культуры... В результате появляются группы и общины в городах и селах в которых ранее не было ни одного члена церкви.
Крещения стали проводить открытым образом при участии хора и присутствии многих гостей и приятелей истины.
Во многих регионах где уже были большие общины, начинается строительство молитвенных домов. В 1996-м году в городе Черновцы в Украине, был посвящен Духовный Центр Восточно-Европейской унии Церкви АСДРД. В общем с 1992-го года по сегодняшний день (Данные на 2002 г.), на территории бывшего СССР, было посвещено свыше 40 молитвенных домов. Более того, в нынешнее время многие дома молитвы на стадии строительства и реконструкции.
С приходом свободы стало возможным свободное печатание литературы в типографиях. Благодаря этому начинают издаваться трактаты и брошюры для миссионерской цели, а также книги Елены Уайт. Появляется периодика, издаются газеты и журналы.
В 2000-м году учитывая быстро возрастающее количество членов, по решению Генеральной Конференции, Молдова, входившая в состав СССР с 1940-го года, была организована в отдельную Унию.
В заключение хочется сказать, что несмотря на все возникающие трудности и проблемы, дело Божье в этом Регионе быстро продвигается вперед. Слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Луки 10:2), стали как никогда актуальны.
Благословен Господь за Его чудную заботу о Своем народе в этой части земного шара и да сохранит он нас от того, чтобы в Церкви АСДРД, возникла нужда в новом движении Реформации.
«Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона. Истинно Он любит народ Свой; все святые (мученики) Его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим».
Вот такая она, Реформация на Руси!