Часть 4 ПЕРВЫЙ ВОПРОС

«Какую позицию занимает Генеральная Конференция по отношению к решению немецких руководителей в 1914 году о 4-ой и 6-ой заповедях закона Божьего?»

Этот вопрос был задан с той целью, чтобы определить истинную позицию всей церкви в лице представителей Генеральной Конференции. Пионеры Реформационного Движения возлагали большие надежды на ответственных руководителей всемирной организации, поскольку были уверены, что отстаивали верные принципы, заложенные в фундамент всей церкви еще несколько десятилетий тому назад. Они верили, что братья из ГК придерживаются тех же самых взглядов и понятий о законе Божьем, что и они, а поэтому, надеялись на изменение сложившейся ситуации в Европе. «Сердце дела Божьего» должно иметь хороший ритм и нести здоровую кровь во все части большого «тела верующих». (Свидетельства для Церкви. – Т.4. – С.210.) Если «сердце» здорово, то должно последовать исцеление, или исправление, органов и членов «тела», пораженных заболеванием.

Теперь давайте проанализируем высказывания участников переговоров, чтобы мы могли увидеть весь ход их мыслей.

Еще до того, как был задан этот вопрос, в самом начале встречи в своем вступительном слове бр. Даниельс назвал цель собрания и упомянул об осведомленности американских собратьев с проблемой в Европе:

«Мы собрались вместе, чтобы обсудить некоторые различия в понятиях, возникшие во время войны. Мы слышали об этих различных вопросах в Америке… Мы не вникали подробно в ваш вопрос в Америке; так что не приняли никакого решения вообще». — Протокол. – С.7.

Как видно из этих слов, Генеральная Конференция знала о том, что у братьев в Европе произошло разделение во мнениях, но эта проблема не рассматривалась глубоко и подробно, а поэтому не было принято никаких решений. Эта фраза президента ГК становится поначалу непонятной, поскольку на протяжении всех остальных дней переговоров он не один раз высказал совсем обратное. Например, в своей речи в четверг, 22 июля, в присутствии всех собравшихся Даниельс заявил:

«…с этим вопросом мы не так уж плохо знакомы. Собратья в Америке смогли изучать проблему войны на ее различных стадиях с самого начала». — Там же. – С.29.

Оказывается вопрос поднимался и даже изучался на протяжении всех четырех лет войны. Более того, Генеральная Конференция знала о неизбежности этой мировой катастрофы до того, как она вспыхнула в Европе, а потому «имела большее преимущество пред» немецкими собратьями. Брат Даниельс четко выразил это следующим образом:

«Мы имели два года времени до начала войны для изучения этого вопроса. По этому вопросу, следовательно, мы имели большее преимущество пред вами, что сделало для нас возможным занять хорошо проанализированную позицию». — Там же. – С.30.

Первое высказывание Даниельса (стр. 7) явно противоречило действительности и сказанному после на переговорах (стр. 29, 30), что и было замечено братьями из так называемого «Оппозиционного движения» (стр. 12-13). Почему бр. Даниельс высказался таким образом, мы можем только предполагать. Или это была ошибка, или недостаток внимания, или может быть просто потому, что для братьев из Генеральной Конференции вопрос отношения к воинской повинности и участия в войне стал уже «незначительным вопросом»(стр. 32).

Важное значение имеют слова президента о том, что американское руководство церкви «заняло хорошо проанализированную позицию» по военному вопросу (стр.30). И это его не единичное высказывание. Какой же была эта позиция, занятая Генеральной Конференцией в Америке в период Первой мировой войны? Была ли она новой позицией или подтверждала первоначальную позицию церкви? Ответ на эти вопросы был дан во Фриденсау и прозвучал он из уст бр. Даниельса:

«Собратья в Америке заняли ту же самую сдержанную и терпимую позицию, как и наши собратья в Европе. Мы следовали тем же путем, что и наши собратья в Англии, Франции и других странах». — Там же. – С.32.

Эту «терпимую позицию» уже нельзя было назвать «терпением святых» (Откр.14:13), поскольку церковь более не отстаивала свои прежние взгляды и убеждения. Был предпринят другой подход к решению вопросов во время кризиса и испытаний: приспособление к создавшейся ситуации. Об этом было заявлено на Гессенской конференции в Европейском дивизионе АСД с разрешения Комитета Генеральной Конференции:

«"Комитет Генеральной Конференции также дал свое разрешение на эту позицию на заседании, проходившем в ноябре 1915 года, когда в ответ на вопрос руководящих братьев этой страны они выразили свою точку зрения, что в этой проблеме гражданского характера они предоставляют различным странам мира полную свободу для приспособления к соответствующим законным правилам, как они и делали до настоящего времени"».

Как сказал бр. Даниельс, позиция, занятая братьями в Америке, ничем не отличалась от позиции их европейских собратьев, они «следовали тем же путем». Каким был этот путь, мы можем видеть в ясно выраженных словах руководства АСД в Европе:

«"Библия учит, во-первых, — участие в войне не является нарушением шестой заповеди. Во-вторых, — воинская служба в субботу не является нарушением четвертой заповеди.

Тот, кто верит иначе, пусть приведет хотя бы одно доказательство из Писаний или Свидетельств"». — Там же. – С.12.

Эта фраза появилась в брошюре «Христианин и война», написанной бр. Винценом и одобренной руководством церкви в Европе. Оказывается, эта новая позиция по отношению к войне и воинской повинности была занята в результате исследования богодухновенных страниц! Неужели всему этому учит Библия?! А собратья в Америке заявили, что в Слове Божьем вообще нет какого-либо определенного учения по этому вопросу. Вот, что сказал президент Даниельс:

«Но по военной проблеме мы не имеем никаких подобных наставлений в Священном Писании, как, например, по отношению к нашему гражданству или правительству». — Там же. – С.30.

«Мы не имеем никаких определенных ограничений, никаких ясных правил о нашем отношении к правительству, то это должно быть оставлено на решение каждого человека, чтобы поступать в соответствии со своей совестью». — Там же. – С.32.

Если дело обстоит таким образом, то на основании чего заняли свою позицию пионеры Адвентистского движения, когда столкнулись с проблемой гражданской войны в США? Какие аргументы представлял бр. Эндрюс гражданскому правительству в то время, чтобы обосновать неучастие церкви в военных действиях? Думаю, что первые адвентисты имели Библию в основании своего учения и практики, что подтверждалось Духом пророчества. Однако президент Даниельс все же привел один библейский пример в поддержку новой позиции церкви. В своей последней речи на переговорах он сказал:

«Что бы вы сказали о Моисее, который спустя несколько дней после получения закона на горе Синай, дал повеление убить царя Васанского, а также всех мужчин, женщин и детей. Обвинили бы вы его в убийстве? Но Бог дал ему повеление нарушить 6 заповедь». — Там же. – С.46.

Во-первых, бр. Даниельс допустил здесь хронологическую ошибку. Получение закона на горе Синай было менее чем через три месяца после выхода Израиля из Египта, а война с Огом, царем Васанским, произошла уже в конце их сорокалетнего странствия по пустыне (Второзаконие 1:3-4; Патриархи и пророки. – С.436). Во-вторых, подобные аргументы приводят сегодня многие адвентисты седьмого дня. В своих попытках оправдать ношение оружия и участие в военных действиях они цитируют ветхозаветные истории и указывают на жизнь патриархов, которые вели войны с языческими народами. Но с пришествием Христа на землю наступила новая эра, новая эпоха и новый взгляд на военный вопрос в частности. Вот, что пророчествовал Исаия о Сыне Божьем:

«Всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам» (Исаия 9:5, 6).

В Новозаветный период, после первого пришествия Мессии, истинные последователи Христа более не участвуют в актах кровопролития. Более того, таким же был план Божий и для древнего Израиля в их покорении Ханаана. Господь не желал, чтобы они вели войны с другими народами. Но каким же образом они могли занять их земли? Слово Божие говорит:

«Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев; не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей» (Исход 23:27-30).

«Бог обещал Своему народу, что если израильтяне послушаются гласа Его, Он пойдет впереди них и будет сражаться за них. Он пошлет шершней, чтобы изгнать жителей из этой земли. Тогда народы были еще охвачены всеобщим страхом, и потому Израильский народ не встретил бы на своем пути серьезных препятствий». — Патриархи и пророки. – С.436-437.

А вот, что сказано о том конкретном случае, который привел в оправдание участия в военных действиях президент Даниельс:

«Народы, живущие на границе Ханаана, не были бы уничтожены, если бы не противились Слову Божьему, препятствуя продвижению Израиля… Однако во время своих странствований, останавливаясь всюду,… [израильтяне] ни к кому не проявляли никакой враждебности и не причиняли вреда ни людям, ни их имуществу… Ни исполинские гиганты, ни укрепленные города, ни вооруженное войско, ни скалистые крепости не могли устоять перед Вождем воинства Господня. Господь руководил армией, Он привел в замешательство войска противника. Господь сражался за Израиль… Так был стерт с лица земли этот необычный народ, который предал себя нечестию и мерзкому идолопоклонству». — Патриархи и пророки. – С.434-437.

В своем ответе на первый вопрос исключенного меньшинства президент Даниельс привел несколько примеров того, что такое нестроевая служба, или кто такие невоюющие. После он упомянул о другой категории членов церкви, которым совесть диктовала иные правила веры и практики:

«Мы имели и таких братьев, которые любили свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию и Францию, были в окопах, и я не знаю, что они еще делали, когда были там, но они служили». — Там же. – С.31.

Основная причина, почему многие пошли на войну, — это любовь к своей стране, своей родине. Однако в словах Христа мы не находим подобного наставления, чтобы любить свою отчизну и считать врагами всех, кого твоя страна считает врагами. Сравните это высказывание бр. Даниельса с заповедью Иисуса в Нагорной проповеди (От Матфея 5:44).

Как поступила церковь с теми, кто принимал активное участие в военных действиях вооруженных сил своей родины?

«Мы заняли такую позицию, когда каждый должен поступать в этом вопросе по своей совести… После войны они возвратились. Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей… Никто из вышеприведенных людей не был исключен из церкви. Ни к одному из них не относились как к не христианину». — Там же. – С.31.

И это действительно было так. В своей Энциклопедии церковь АСД приводит пример Адольфа Минка (1883–1960), который:

«в 1914 году был рукоположен в сан проповедника Конради и Хюнергартом и трудился в Венгрии среди германо-говорящих членов церкви. В 1916 году, находясь на севере Венгрии, он был призван в немецкую армию и провел военные годы в ее восточных штабах. После Первой мировой войны он возвратился в Венгрию, стал председателем того поля и произвел реорганизацию Венгерской конференции». — Статья «Адольф Минк».

В статье «Румыния» они пишут:

«Когда началась Первая мировая война, Паулини [председатель Румынской конференции] и его помощники были призваны в армию и оставались там до конца войны». — Энциклопедия АСД.

Более того, любое несогласие с такой позицией приводило руководство церкви в недоумение. Вот, какие вопросы задал Л. Р. Конради, председатель Европейского дивизиона, во время обсуждения военной проблемы:

«Допустило ли ошибку наше руководство в Европе в том, что позволяло военную службу наших собратьев в мирное время, а также посещение нашими детьми школы в субботу?.. Имело ли право Оппозиционное Движение называть наших собратьев, которые выполняли воинскую повинность по своему убеждению во время войны, убийцами и нарушителями субботы?» — Протокол. – С.21.

Как видно из вышесказанного, церковь и в Европе, и в Америке заняла определенную позицию во время войны, и эта позиция была «хорошо проанализированной». Утверждать, что американские собратья и Генеральная Конференция были непричастны к проблеме, или называть военный кризис локальным, как сегодня делают многие, не будет соответствовать ни историческим фактам, ни официальным заявлениям церкви АСД. На переговорах во Фриденсау несколько раз прозвучал факт о том, что Генеральная Конференция АСД была хорошо осведомлена о происходившем в Европе и одобряла действия руководства Европейского дивизиона. На Гессенской конференции, состоявшейся в 1915 году, было принято решение, согласованное с Комитетом Генеральной Конференции. Оно гласило:

«"Делегаты Гессенской конференции соглашаются с библейской позицией руководства работой в отношении к службе в армии и воинской повинности во время войны". (Резолюция № 3)». — Там же. – С.13.

Конради, будучи американским гражданином и вице-президентом ГК АСД, находился в США в 1916 году, где он «встретился с братьями», чтобы еще раз спросить их о военной проблеме. Оттуда он сделал сообщение и сказал, «что братья заявили нам, что при этих обстоятельствах и условиях мы сделали самое лучшее»(стр. 19).

Бр. Спайсер, секретарь Генеральной Конференции, находился в Европе в 1917 году и был свидетелем происходившего, но не воспользовался этой возможностью, чтобы осудить действия руководства церкви в Европе по отношению к правительству и несогласному меньшинству (стр. 20, 33). К сожалению, церковью были предприняты самые строгие меры по отношению к этим несогласным членам — они были исключены из церкви (стр. 45), а те, кто пошел на войну, оказались более достойными членами, которым церковь помогала исполнять свой гражданский долг, ободряя их и обслуживая их вечерей Господней там, где они несли свою службу. Так например, в 1916 году церковь АСД в Великобритании назначила проповедника Вильяма Бартлета, чтобы он «оберегал интересы молодых адвентистов при исполнении ими воинской повинности». (Энциклопедия АСД. Статья «Вильям Бартлет».)

Постепенно в церкви родился целый отдел под названием «Орган национального служения», в функции которого входило:

«подготовка, наставление и обслуживание военнообязанных или призываемых на военную службу членов церкви. Во время Первой мировой войны в Североамериканском дивизионе с этой целью была образована отдельная организация внутри церкви, которая стала называться «Комиссией по военной службе» и секретарем которой стал Карлайл Хайнс… Во время Первой и Второй мировых войн служители общин Адвентистов седьмого дня в Североамериканском дивизионе, расположенных неподалеку от военных баз, были призваны стать пасторами в военных лагерях, чтобы посещать и обслуживать членов церкви в униформе. Когда эта работа увеличилась в масштабах, было назначено несколько проповедников, занимающихся ею полный рабочий день. В 1950 году, когда в вооруженных силах Соединенных Штатов произошло заметное пополнение, Комиссия опять призвала несколько проповедников к полному рабочему дню для военнослужащих в тех районах, где более всего находилось членов церкви, исполняющих воинскую повинность». — Энциклопедия АСД. Статья «Орган национального служения».

Так постепенно в церкви возникла необходимость постоянно иметь капелланов¹, поскольку в вооруженных силах Соединенных Штатов увеличилось количество адвентистов.

«После Второй мировой войны различные роды войск дали возможность служения в своих частях капелланов, количество которых измерялось соотношением членства церкви к населению страны. На момент вершины военной мощи США в 1989 году в вооруженных силах совершали свое служение 50 адвентистских капелланов от звания лейтенанта до полковника в подразделениях, военно-воздушных силах, парашютных частях и личном составе Пентагона». — Энциклопедия АСД. Статья «Служение адвентистских капелланов».

Такого в служении церкви АСД до Первой мировой войны мы не находим, потому что ее позиция по отношению к воинской повинности была ясной и определенной: христиане не могут брать в руки оружие, чтобы воевать в вооруженных силах своей страны, какой бы справедливой ни казалась причина для войны, у истинных христиан нет врагов. Во время и после Первой мировой войны эта позиция изменилась, в доказательство чему есть множество исторических фактов, а также официальные заявления церкви, признающие эту перемену. Вот, что написано в Энциклопедии АСД, статья «Адвентисты Седьмого Дня Реформационного Движения»:

«По общему признанию три руководителя АСД в Германии заняли позицию относительно долга Адвентистов Седьмого Дня к военной службе, которая противоречила исторической позиции, официально занимаемой организацией со времен Гражданской войны в Соединенных Штатах Америки (1861-1865 гг.)».

Это относится не только к «трем руководителям АСД в Германии», но и к Генеральной Конференции церкви, а значит, и ко всей организации. Послушайте следующее заявление, помещенное в Энциклопедии АСД:

«ОТДЕЛ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНТЕРЕСОВ И РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ. История Отдела. Первые контакты Отдела. Вскоре после организации церкви АСД она была призвана определить свои христианские невоюющие принципы. Причиной для этого послужил общегосударственный призыв в армию в результате Гражданской войны в Соединенных Штатах Америки. Летом 1864 года Генеральная Конференция составила письменное заявление о своей позиции и поручила Д. Н. Эндрюсу представить его членам правительства в Вашингтоне (Округ Колумбия), чтобы обрести признание государством невоюющей позиции церкви. С подобными воззваниями церковь обратилась также к некоторым губернаторам штатов. Вопрос был решен удовлетворительно, и на протяжении долгого времени после этого Отдел Общественных Интересов практически не функционировал… Когда же события Первой мировой войны возложили на церковь бремя, чтобы иначе сформулировать ее невоюющие принципы, а также принципы, касающиеся соблюдения субботы, эта работа была поручена не Отделу Религиозной Свободы, а специальному комитету — Комиссии по военной службе».

Как видите, первоначальные принципы, которых придерживалась церковь на протяжении 50 лет (с 1864 по 1914 гг.), претерпели изменения. Были заново сформулированы принципы отношения к правительству и воинской повинности, «а также принципы, касающиеся соблюдения субботы». В статье «Суббота» мы читаем подтверждение этому:

«Соблюдение субботы в вооруженных силах. Что касается соблюдения субботы в вооруженных силах адвентистами седьмого дня, то этот вопрос решается по-разному в различных странах мира». — Энциклопедия АСД.

На историческом собрании во Фриденсау стало ясно, что военный кризис церковь АСД встретила в большинстве своем неприготовленной, хотя слышала Господни предостережения через живого пророка, Е. Г. Уайт. Но этими предостережениями многие пренебрегли, особенно, в Европе и стали учить иному, что и сделало церковь неспособной устоять во время кризиса. Конради, который после конференции в Миннеаполисе в 1888 году воспротивился Духу пророчества, о чем мы будем говорить ниже, сказал в 1920 году:

«В течение 28 лет мы, как народ, предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах работы, и что они должны выполнять свой долг по отношению к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу. Никто не хотел такого положения, но мы должны были подчиниться сложившимся обстоятельствам. Когда вспыхнула война, то большинство наших людей действовало согласно этим принципам». — Протокол. – С.17.

В конце переговоров во Фриденсау реформаторы сделали следующее заключение из того, что они услышали из уст руководства церкви:

«Мы верим: чтобы следовать за Иисусом в это время по Писаниям и "Свидетельствам", нельзя идти на войну. Мы допускаем свободу совести для каждого [человека]. На небесах также существует свобода совести, но не та свобода совести, которая отвергает принципы закона Божьего. Здесь мы узнали, что братья в Америке дали свободу совести до такой степени, что был нарушен закон Божий. В Германии имело место открытое нарушение закона, и собратья в Америке поняли, что это неправильно, но сейчас мы не знаем, почему было принято такое решение тем или иным образом… Весть должна провозглашаться во всей ее точности так, чтобы особый народ, единый народ, мог бороться и победить под знаменем Господа. Мы благодарны Богу, что имеем определенность в этой вести, и верим, что в грядущих бурях и трудностях, дабы устоять и находиться в единстве со Христом, нашим царем, мы должны бороться под Его знаменем и поощрять других делать то же самое». — Там же. – С.44-45.

Сегодня многие из церкви АСД утверждают, что церковь до сих пор придерживается первоначальных невоюющих принципов и что ошибка, допущенная во время Первой мировой войны, исправлена. Однако история повторилась даже еще в большем масштабе, когда вспыхнула Вторая мировая война, и опять была сделана «уступка темной силе» (Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.81). Не слова, а дела свидетельствуют о религии, не исповедание, а жизненная практика делает людей последователями Христа. Как правило, «факты… говорят громче, чем исповедание» (Ревью энд Геральд. – 24 июля 1888 года).

«Христианская религия состоит в исполнении слов Христа… Последователь Иисуса должен не только говорить, но и действовать согласно учению Христа, потому что благодаря его действию формируется характер. "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии". Не те, которые бывают тронуты Духом Божиим, которые по временам поддаются Его влиянию, а те, которые водимы Духом, суть сыны Божии». — Нагорная проповедь. – С.149.

1.Военный священник