Часть 5 ВТОРОЙ ВОПРОС
«Какое доказательство может быть представлено нам в том, что мы поступили не по-библейски с братьями, как об этом было объявлено с осуждением в наш адрес в последнем номере журнала "Сионский Страж"?»
Этот вопрос касался обвинения, которое предъявило руководство Европейского дивизиона исключенному меньшинству. Обвинение заключалось в том, что они не следовали библейскому правилу разрешения проблем между братьями, принцип которого находиться в Евангелии от Матфея 18-й главе. В данном случае это применялось к субординационному принципу между общиной, полем, унией и Генеральной Конференцией церкви, а также к процессу реорганизации. На переговорах во Фриденсау «Оппозиционное Движение» обвинялось в формировании новой организации (Протокол. – С.35).
Сегодня нам также ставится в вину незаконное отделение от церкви АСД и образование новой организации. Поэтому вначале необходимо определить, что такое новая организация, а затем дать место истории для ответа на все вышеприведенные обвинения.
Вот, какое определение новой организации дал Дух пророчества в октябре 1903 года:
«Враг душ человеческих стремился внушить, что среди Адвентистов Седьмого Дня должна произойти великая реформация, заключающаяся в отказе от тех учений, которые стоят как столпы нашей веры, и занимающаяся процессом реорганизации. Если бы эта реформация произошла, то чем бы она закончилась? Принципы истины, которые Бог в Своей мудрости открыл церкви остатка, были бы отвергнуты. Наша религия была бы изменена. Фундаментальные принципы, на которых основывалась работа в течение последних пятидесяти лет, стали бы считаться заблуждением. Была бы учреждена новая организация. Были бы написаны книги нового порядка. Была бы введена система интеллектуальной философии. Основатели этой системы пошли бы в города и совершали бы удивительные дела. К субботе, конечно же, относились бы легкомысленно, как и к Богу, создавшему ее. Никому и ничему не позволялось бы противоречить этому новому движению. Его руководители учили бы, что добродетель лучше порока, но поскольку они устранили Бога, то полагались бы на человеческую силу, которая ничего не стоит без Бога. Их основание было бы песочным, и сильный дождь и буря разрушили бы все строение». — Избранные вести. – Кн.1. – С.204.
Новая организация — это прежде всего новое философское учение, заменяющее фундаментальные столпы веры. Реформаторы никак не пытались менять адвентистское учение на что-то новое. А вот в кризисе 1914-1918 гг. мы видим, что со стороны руководства АСД были сделаны изменения по вопросам отношения к воинской повинности и соблюдения субботы, как об этом было официально заявлено вначале в Европе (Dresdener Neueste Nachrichten. – 12 апреля 1918 года), а затем и по всему миру (Энциклопедия АСД. Статья «Отдел Общественных Интересов и Религиозной Свободы»). Пионеры Реформационного Движения не «сошли с основания, заложенного Богом», чтобы «войти в новую организацию»(Избранные вести. – Кн.2. – С.390: 1905 год).
Когда разразился кризис в 1914 году, когда церковью были изданы и отправлены правительству Германии официальные заявления, в которых говорилось об изменении в адвентистском учении, когда два процента несогласных с новой позицией церкви были исключены из ее рядов, то меньше чем через год была предпринята первая попытка к диалогу: исключенные из церкви, которых руководство АСД прозвало «проповедниками дезертирства», «приглашали братьев на обсуждение» спорных вопросов (Протокол. – С.14).
Каким же был результат этого? Пастор Конради дал следующий исчерпывающий ответ:
«…они искали встречи с нами. Но мы не были заинтересованы в обсуждении, потому что не видели, что оно будет во благо» (стр. 18).
Из этих слов становится ясно, что больше всего интересовало руководство АСД во время кризиса. Благо, о котором они заботились более всего, была не верность Богу, не послушание Его закону и не судьба их «прежних братьев» (Великая борьба. – С.608). Церковь стала беспокоиться о «гражданской обязанности» своих членов перед правительством страны и «приспосабливаться к соответствующим законным правилам»(стр. 13).
Обвинение в том, что «Оппозиционное Движение» поступило не по-библейски, что они стремились отделиться от церкви, не соответствует истине. Сама встреча во Фриденсау является еще одним доказательством того, что они охотно шли на диалог с церковью и желали проповедовать последнюю весть этому миру в единстве:
«Шпанкнобель: Дорогие собратья, в нашем присутствии здесь и обсуждениях вы видите наше искреннее желание провозглашать весть в единстве» (стр. 44).
Через год после начала войны у реформаторов возникла необходимость ведения согласованной работы. В Германии был организован комитет, который должен был нести ответственность за работу и осуществлять контроль за деятельностью так называемых «реформаторов». История свидетельствует, что истинная реформация всегда страдала от подделок, от лживых претензий на религиозное пробуждение:
«[Сатана] пытался совершить то, что делал всегда при любой попытке реформаторского движения, — обмануть и погубить людей, подменяя истину ложью. Подобно тому, как в первом столетии в христианской церкви объявлялись лжехристы, так и теперь, в XVI веке, объявились лжепророки.
Несколько человек, глубоко захваченных происходившим в христианском мире религиозным подъемом, вообразили, что им даны особые откровения Неба, и объявили, что Господь поручил им довершить дело, начатое Лютером. В действительности же они лишь губили все начинания Лютера. Ими был отвергнут один из основополагающих принципов Реформации, гласящий, что Слово Божье есть единственно правильное мерило и веры, и жизни. Вместо этого безошибочного путеводителя они обратились к изменчивому и неопределенному критерию — своим чувствам и впечатлениям. И когда все стали руководствоваться этим обманным и ошибочным правилом, сатане открылся свободный доступ к сознанию людей». — Великая борьба. – С.186.
Во время Первой мировой войны произошло то же самое. Появлялись люди, претендовавшие на откровения свыше и утверждавшие небиблейские понятия о кончине мира и др. К таковым можно отнести Вика, который проповедовал, «что ему было показано в видении окончание благодати для всего мира, которое должно наступить» во время войны (Протокол. – С.23; Энциклопедия АСД. – С.1332), Гермса, Хоссфельда, которые также исчисляли время и устанавливали даты закрытия благодати и Второго пришествия Христа. Все эти люди или вообще не принадлежали к Движению, или были исключены из него за свои небиблейские взгляды. Для рассмотрения этих вопросов и был организован комитет, в который входили ответственные братья (Протокол. – С.23).
Также во время войны немецкие братья-реформаторы называли себя «Международным Миссионерским Обществом Адвентистов Седьмого Дня» (стр. 9), чтобы отличаться от церкви, из которой они были исключены. Этим они пытались подчеркнуть то, что у христианина не должно быть врагов, а все верующие, живущие в других странах, являются братьями и не могут принимать участие в военных действиях своих стран, чтобы с оружием в руках идти друг против друга. Далее, они занимались издательством литературы в то трудное время, и поэтому возникла необходимость указывать в своих публикациях их автора и его религиозные убеждения для дальнейшего контакта.
Исключенные из церкви верные души, находившиеся в других европейских странах и не имевшие никакой связи друг с другом в силу военного положения, также называли себя различными именами, чтобы показать разницу между большой церковью АСД, изменившей своему высокому званию, и незначительным большинством, которое продолжило придерживаться первоначальных принципов веры.
Стоит отметить, что имя, взятое пионерами Реформационного Движения, и организация, предпринятая ими, не были окончательным формированием отдельной организации, которое имело место только в 1924-1925 гг. В 1920 году на встрече во Фриденсау они все еще лелеяли надежду на восстановление прежней позиции церкви и своих прав как ее законных членов, чтобы «провозглашать весть в единстве»(стр. 44). Вот, какой последовал ответ на вопросы, касающиеся организации и нового имени:
«Л. Р. Конради: У вас это есть в заголовках писем и в газетах, что вы являетесь организацией, которая стоит еще с 1844 года.
A. Г. Даниельс: Хотите ли вы сохранить это имя?
E. Дершлер: Это зависит от ответов на вопросы, которые мы задали». — Протокол. – С.26.
Нельзя сказать, что реформаторы не придерживались субординации или поступали не по-библейски с братьями. Наоборот, когда они поняли, что встреча с представителями Генеральной Конференции не принесет ожидаемого результата, то предложили поднять этот вопрос на собрании полного комитета ГК, который должен был состояться осенью того же года. Но президент Даниельс возразил на это. Он дал понять, что вопрос уже решен и они со своей стороны вынесли «заключительное суждение». А возможность рассмотреть вопросы «высшим авторитетом» церкви была исключена:
«Э. Дершлер: Существует ли высший авторитет?
A. Г. Даниельс: Нет высшего авторитета, есть только большее количество братьев. На наше осеннее заседание соберется большее количество братьев. Но это будет только полный состав комитета Генеральной Конференции». — Протокол. – С.43.
Через два года, когда делегаты всемирной церкви АСД были собраны на сессии Генеральной Конференции в Сан-Франциско (штат Калифорния), реформаторы решили представить им на рассмотрение свои вопросы. Но их вновь ожидало разочарование. Сам президент Даниельс не допустил, чтобы два представителя исключенного меньшинства предстали пред всеми делегатами. (Более подробно об этом смотри видеофильм «История возникновения Реформационного Движения».)
Подобные властные действия руководства церкви АСД не могли не вызвать соответствующей реакции со стороны тех, на кого они были направлены. Послушайте, что говорит об этом Дух пророчества:
«Дух властолюбия охватывает президентов наших конференций. Если человек гордо уверен в своих силах и стремится осуществлять господство над своими же братьями, думая, что он наделен авторитетом и может делать свои желания правилом для руководства, то лучшим и единственно безопасным решением будет снятие его с должности, чтобы не причинить большего вреда, чтобы он не потерял свою душу и не подверг опасности души других людей. "Все вы — братья". Такое господство над наследием Божьим вызовет реакцию, если эти мужи не изменят своего поведения. Занимающие ответственные посты должны проявлять дух Христа. Они должны решать дела так, как это делал бы Он в каждом случае, требующем внимания. Они должны быть исполнены Святым Духом. Положение человека не делает его ни на одну йоту выше в очах Божьих. Бог оценивает только характер». — Свидетельства для проповедников. – С.362.
В конце переговоров во Фриденсау брат Даниельс несколько раз пытался пророчествовать о судьбе этого реформаторского движения в церкви АСД, утверждая, что ни одно «движение,… [не] смогло сосуществовать рядом с нами, после того как его последователи оставили нас», «ни одна организация не сможет устоять вместе с нами. Они все пришли к своему концу» (Протокол. – С. 37). Обращаясь к нашим собратьям, он с полной уверенностью сказал им, что дело, за которое они взялись «исчезнет, как вода в песке» (стр. 48). Но сегодня мы можем прославить Бога за то, что дело реформации растет и крепнет во многих странах мира. Многие души приходят к познанию настоящей истины, чтобы освящаться ею в своем приготовлении к заключительным событиям истории нашего мира.
Далее президент Даниельс следующим образом охарактеризовал все, что пережили исключенные братья, и все, чего они пытались достичь:
«A. Г. Даниельс: …вы хотите, чтобы мы, как братья из Генеральной Конференции, поставили печать нашего согласия на ваши махинации». — Протокол. – С.47-48.
Те, кто стоял в защиту закона Божьего, кто не побоялся тюремных уз и остался верен даже до смерти (стр. 45), кто во время кризиса был исключен из церкви за свой сознательный отказ от нарушения заповедей, были названы махинаторами, людьми, которые занимаются нечестными жульническими проделками. Это только способствовало усугублению кризиса и возникновению «крайних [последствий] конфликта»(стр. 43).