Часть первая Великий свет Христа, предсказанный пророками
«На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9:2).
Ещё за шесть столетий до рождения Христа вдохновенный Богом пророк Исаия записал следующее величественное и торжественное пророчество:
«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за-Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его… Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам…» (Ис. 9:1-6).
Евангелист Матфей, ссылаясь на это пророчество, пишет: «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Матф. 4:14-17). Он связывал исполнение этого пророчества с проповеднической деятельностью родившегося и жившего в его время Христа.
Да, действительно, наш Господь принёс великий свет и совершил величайшее дело, Он сокрушил ярмо беззакония, а также ярмо угнетения, мучения и порабощения. Он избавил Свой народ от деспотической власти гордых и нечестивых первосвященников и старейшин (Иез. 7:10-11; Ис. 14:5; Пс.124:3). Он сокрушил лживые учения книжников и фарисеев, которые измеряли повеления Божии своей мерой и, севши на «Моисеевом седалище», связывали бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагали на плечи людям (Матф. 23:2,4; Лук. 11:46).
Христос, как о Нём было предсказано через Марию, «явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их, низложил сильных с престолов и вознёс смирённых; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем…» (Лук. 1:51-54). И, как писал апостол Павел, Христос, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовал над ними Собою» (Колос. 2:15).
«Но, одновременно с этим, как мы и читаем, было предсказано и о другом великом свете, который должен был принести Христос Своим последователям:
«Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагрённая кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню» (Ис. 9:5). В непосредственном переводе с еврейского, этот стих звучит так: «Всякое вооружение воина во время бурного сражения и одежда, валявшаяся в крови, будут сожжены и пожраны огнём» (из Библии Венского издания).
На этом пророчестве мы остановим своё особое внимание.
О том, что исполнение этого пророчества приурочено непосредственно к первому пришествию Христа на нашу землю и к Его проповеднической деятельности, говорят со всей ясностью и определённостью последующие слова Исаии: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).
Со всей определённостью и ясностью об этом же писал и пророк Захария: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам» (Зах. 9:9-10). И не напрасно, при рождении Спасителя, Ангелы возвестили пастухам радостную весть: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук. 2:14).
Это, прежде всего, относилось к народу Божьему.
До этого времени Господь допускал для Своего народа ведение войн. В некоторой степени эти войны допускались ввиду государственного территориального положения Израильского народа, с его гражданским правлением, которое должно было совершать различного рода наказания.
К этому надо иметь ввиду и то, что Бог допускал в то время для Своего народа и право мщения и, связанного с этим проявление ненависти, гнева и убийства (Числ. 31:1-3,7; 1Цар. 15:3; Числ. 35:19). Допускались и проклятия — пожелания смерти (Пс. 54:16).
Все эти допущения были сделаны ввиду немощного духовного состояния народа Израильского, ввиду их маловерия, ибо ещё раньше, Господь обещал Сам совершать мщение и сражаться за них (Исх. 14:13-14, 24-25, 28; Матф. 19:8).
Мы должны со всей отчётливостью понимать, что Господь не желал, чтобы народ Израильский, как при выходе из Египта, так и при вхождении в Ханаанскую землю, применял военную силу.
Приводим доказательства.
Незадолго перед выходом из Египта, Моисей, защищая израильтян, убил египтянина, думая, что «Бог рукою его даст им спасение» (Деян. 7:25). Но Дух Пророчества пишет:
«Убивая египтянина, Моисей совершил ошибку… Своими собственными руками он взялся сделать то, что Бог обещал им. Это противоречило воле Божьей, чтобы Его народ был освобождён войной, как думал Моисей. Только Его могущественная сила должна была освободить их» (Патр. и прор., гл. 22).
Так и произошло!
В отношении Ханаанской земли и тех народов, которые там жили, было сказано: «Не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идёт перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими» (Втор. 1:29-30). «Не мечём твоим и не луком твоим» (Иис. Нав. 24:12).
Ещё раньше, Господь сказал Своему народу: «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих. Пошлю пред тобою шершней, и они прогонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев… Мало помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь во владение земли сей» (Исх. 23:27-28, 30).
Но народ, как написано: «Не верил Господу». Они в безрассудстве своём сами решили сразиться (Втор. 1:32, 41).
Отсюда, войны для Израиля были допущены как наказание за их жестокосердие, маловерие и непослушание. — «Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны» (Ис. 42:24-25).
Но при этом следует отметить тот примечательный факт, что при ветхозаветних допущениях участия в войнах, однако, израильтяне, как воины, категорически отказывались участвовать в кровопролитиях языческих армий, например, армий Римской империи (О чём свидетельствуют три первые документа верности, помещённые в данной брошюре, во 2-й части).
О том, что допущение пролития крови народом Израильским даже в войнах с окружающими его народами не было в полном согласии с волей Божьей, с высшим идеалом 6-й заповеди, гласящей: «не убивай», видно из того, что Давид не мог строить много крови. Господь сказал ему: «Ты пролил много крови и вёл большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицом Моим. Вот у тебя родится сын; он будет человек мирный… он построит дом имени Моему» (1 Пар. 22:7-10).
Ко всему этому необходимо отметить и то, что, получив в своё время право мести, люди стали злоупотреблять им, проявляя чрезвычайную жестокость и несправедливость (2 Пар. 28:9-10). Достаточно вспомнить жестокость и коварство Симеона и Левия над жителями Сихема (Быт. 49:5-7; 34 гл.). В проявлении мести Иоава над Авениром и Амесаем, действительной причиной было желание первенствовать (3 Цар. 2:32; 2 Цар. 3:27, 30; 20:9-10). Из этого же желания власти, а также по зависти и подозрению, Саул, пользуясь своей царственной властью, хотел умертвить невинного Давида (1 Цар. 22:6-19). Злоупотребляя своей властью, царь Ахав несправедливо обвинил Навуфея в хуле на Бога и царя и, используя слепое повиновение своих подчинённых, побил его камнями (3 Цар. 21:1-16). За неугодную царю и князьям правду, пророка Иеремию били и посадили в темницу (Иер. 37:15, 17). За справедливые обличения царя Ирода в беззаконии, Иоанну Крестителю отсекли голову. И, наконец, используя своё право наказания и мести (Иоан. 19:7), первосвященники и старейшины Израильские несправедливо обвинили и убили Спасителя мира — Христа (Матф. 26:65-66; Лук. 24:20).
Чтобы положить конец всем этим злоупотреблениям правом мести, а также чтобы освободить Свой народ от участия в кровопролитиях, Господь решил забрать это временное допущенное право от Своего народа, оставив его за Собой. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Римл. 12:19). В послании же к Евреям апостол Павел писал: «Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И ещё: «Господь будет судить народ Свой» (Евр. 10:30). Об этом понимал ещё и Давид, когда говорил: «Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы» (Псал. 17:48).
Эта отмена права мести и участия в кровопролитиях от народа Божьего была совершена Христом в Его первом пришествии на нашу землю, при котором пришла полнота истины и света в отношении исполнения, как шестой заповеди, так и всего нравственного Закона Божьего (Гал. 4:3-4; 1Фес. 5:23).
Христос учил: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай, кто же убьёт, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего… подлежит суду» (Матф. 5:21-22).
Они [иудеи] питали в себе глубокую ненависть к своим римским притеснителям и не постеснялись ненавидеть и другие народы, а также своих односельчан, не согласных с ними. Во всём этом они нарушали заповедь, гласящую: «Не убивай». Дух ненависти и мести возымел своё начало в сатане и побудил его убить Сына Божьего. Питающий в глубине своей души ненависть и зависть, обладает тем же духом, и плодом его также будет смерть… «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Иоан. 3:15) (Наг. проп. — Дух закона).
Далее Христос учил: «Не противьтесь злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Матф. 5:39).
«Учение Христа «Не противься злому», было для мстительных иудеев жестоким словом, и они тихо роптали между собой; теперь же Иисус добавил ещё более сильное выражение: «Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матф. 5:43-45) (Наг. проп. — Дух закона).
В чём сердце гнездится ненависть, тот становится на путь убийцы и дары его пред Господом — мерзость… Ненависть и вражда должны быть изгнаны из наших сердец, если мы желаем быть в гармонии с небом» (Жел. век., гл. 31).
Обеспокоенные учением Христа, а также Его чудесами и влиянием, первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: «Что нам делать?.. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом… С этого дня положили убить Его» (Иоан. 11:47-48, 53).
Это сообщение со всей наглядностью говорит нам о там, что одна из причин распятия Христа, есть та, что Он не был воином и не учил об участии в войне. Фарисеи надеялись на силу, чтобы освободиться от власти римлян, Иисус же учил всеобщей любви ко всему человечеству.
Когда самаряне не приняли Христа, то ученики Его, Иаков и Иоанн, задетые в обиде, нанесённой их Учителю, обратились к Нему: «Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошёл с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лук. 9:54).
Что же ответил им Христос?
«Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лук. 9:55-56).
Христос прямо запретил мщение для Своих последователей.
Почему же ссылка учеников на Илию не была принята во внимание Христом?
Потому что то было временным допущением, которое Христос, пришед, отменил для Своих последователей, запрещая то, что временно было допущено.
Исполнение пророчества
По старым традициям, путешествующие иудеи часто имели при себе оружие, для защиты от внезапных нападений разбойников. Имели несколько мечей и путешествующие ученики Христа (Лук. 22:38). Находясь ещё под влиянием допущений ветхозаветнего времени, Пётр пытался для защиты Господа применить оружие: «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо» (Лук. 22:49-50).
«Тогда Иисус сказал: «Оставьте, довольно, и коснувшись уха его, исцелил его» (Лук. 22:51). Ученику же, ударившему раба первосвященникова, Иисус сказал: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечём погибнут» (Матф. 26:52).
Эти знаменитые слова: «Оставьте, довольно», окончательно положили конец временному, ветхозаветнему допущению мести со стороны народа Божьего. После этого уже никто из последователей Христа не носил мечей и не мог оправдывать себя в деле мести, ибо Христос прямо сказал: «Оставьте», и никто не должен был уже ссылаться на допущенное прежде, ибо Господь сказал: «Довольно». Прежнее нужно было оставить, ибо оно уже пришло к своему концу. Христос принёс великий свет, освобождающий Его народ от дела мести, а отсюда и от убийства. Сам Христос, при аресте, запретив месть, проявил добро, чем и подтвердил Своё учение.
И эта отмена мести произошла в самое критическое время, когда в этом была прямая необходимость, т.е. «во время брани», как отмечал ещё раньше пророк Исаия (Ис. 9:5). Это была необходимость не только в отношении самих учеников, но и всей нации иудейской в целом, находящейся под властью римлян.
Помимо оружия, Христос отдал в пищу огню и «одежду, обагрённую кровью» (Ис. 9:5). Последователь Христа не мог уже мстить ни за себя, ни за Господа, проливая кровь людей. Одежда Его праведности не могла уже больше обагряться кровью.
Право мщения и наказания остаются за Господом, «у Меня отмщение и воздаяние», - говорит Бог (Втор. 32:35).
Но при этом мы должны иметь ввиду то, что запретив Своим последователям месть, Господь, однако, оставил это право применения мести и, связанной с ним силы оружия, за светскими, гражданскими (государственными) властями, о чём ясно говорят слова апостола Павла в послании к Римлянам 13:3-4. При этом от них требуется справедливость, чтобы они никого не обижали (Лук. 3:14).
Что же касается последователей Христа, то это право мести от них было отобрано. При этом Христос торжественно заявил: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоан. 18:36).
Этим Христос ещё раз подчеркнул то, что отныне Его народ не имеет ничего общего с прежней Израильской государственностью и не должен применять силу меча в деле мести даже и за Господа.
Таким образом, пророчество Исаии 9:5 об отмене оружия, а также и Захарии 9:10 об истреблении колесниц и коней, и сокрушении бранного лука у народа Божьего, полностью подтвердились в учении и жизни Христа. Слова пророчества «будут отданы на сожжение, в пищу огню» (Ис.9:5), говорят об окончательной и полной отмене для христиан участия в мщении и убийствах. (Что же касается всего мира, то, по «Великой борьбе», гл. 42, для него пророчество Ис. 9:5 об уничтожении всего оружия, исполнится с уничтожением всего нечестия и всех нечестивых на земле).
Вместо отменённого Христом, сожжённого по пророчеству Исаии оружия, для всех христиан предлагается другое оружие, - оружие света и правды (Римл. 13:12; 2Кор.6:7). «Ибо мы, - писал Павел, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь; ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:3-5) (По другому переводу: «Ибо, хотя и живём мы в мире, мы не сражаемся, как сражается этот мир. Потому что оружие, которым мы сражаемся, - не мирское. Бог дал ему силу разрушать твердыни, опровергать людские воззрения, опрокидывать все надменно воздвигаемые препятствия против познания Бога и брать в плен всякие мысли, подчиняя их Христу» - современный перевод Библии).
Вместо отвергнутой Христом обагрённой в крови одежды и обуви, предлагается препоясать чресла истиной, облечься в броню праведности, обуться в готовность благовествовать мир (Ефес. 6:14-15).
Вместо Христом отменённого меча, который Пётр должен был вложить в ножны, христианам предлагается взять «меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес. 6:17).
Потому что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных… против козней диавольских» (Ефес. 6:11-13; Римл. 13:12; Колос. 3:5; Гал. 5:19-21).
Таким образом, последователи Христа получили от Своего Божественного Учителя великий свет и никакое пророчество не предусматривает, чтобы Господь затмил этот свет и вернул Своих учеников к прежним немощным допущениям ветхозаветнего времени (Кол. 2:10 часть 1; 1Фес. 5:22-23).
Лучи этого великого света сияли, сияют, и будут сиять до самого конца, проявляясь через Его верных последователей.
На этой, исторически доказанной верности, мы и остановим теперь наше внимание.