Вступление

Подводя сущность своих поучений, Екклесиаст писал: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека, ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:13-14).

Таким образом, «чтобы быть приготовленным к суду, необходимо соблюдать Закон Божий. Этот Закон и будет служить на суде мерилом характера. Апостол Павел говорит: «Которые под законом согрешили, по закону осудятся… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа». И он говорит, что «исполнители закона оправданы будут» (Римл. 2:12-16)… Без повиновения Его (Бога) заповедям, никакое служение не может быть угодным Ему. «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его». «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва — мерзость» (1 Иоан. 5:3; Притч. 28:9)» (Вел. бор., гл. 25).

Кроме мерила характера, а отсюда и определителем судьбы человека, Закон Божий входит и в мерило, определяющее верность того или иного учения. Через пророка Исаию Господь предлагает: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).

Ввиду такой большой важности Закона Божьего, сатана постоянно стремится умалить Закон, привести человека к нарушению его. Так происходит великая борьба между светом и тьмою, между силами добра, исходящими от Бога, и силами зла, исходящими от сатаны. Одна Сила приводит к закону, другая — пытается отвести человека от него; одна учит закону, другая — беззаконию; одна приводит на путь прямой, праведный, другая — на пути кривые, нечестивые.

«В самом начале великой борьбы на небе сатана преследовал цель свергнуть Закон Божий. Именно с этой целью он и возмутился против Творца. И хотя изгнанный из неба, он продолжает ту же борьбу и на земле: «Обольщать людей» и посредством этого заставлять их нарушать Закон Божий — вот та цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это устранением всего закона, или же отвержением одной из заповедей, в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в «одном чём-нибудь», проявляет пренебрежение ко всему закону: его влияние и сила примера остаются на стороне преступления и он становится виновным во всём (Иак. 2:10)» (Вел. бор., гл. 36).

Поэтому, история церкви Божьей — это история борьбы истины с заблуждением, света с тьмой. «Божественный приговор (Быт. 3:15), вынесенный сатане после падения человечества, является также и пророчеством, охватывающим собой все века до конца времени и предвещающим великую борьбу всех поколений, живущих на земле» (Вел. бор., гл. 30).

«Жизнь христианина — это жизнь борьбы. В этой борьбе не бывает ослабления; наши усилия должны быть постоянными и настойчивыми» (Свид. для Церк., Т. 8, стр. 313).

«Борьба — это удел всех тех, кому Бог поручил проповедовать истину, специально относящуюся к их времени» (Вел. бор., гл. 7).

«Между верными Богу и презирающими Его Закон будет жестокая борьба» (Свид. для Церк., Т. 8, стр. 120). И эта борьба, всё увеличиваясь, из периода в период, из столетия в столетие, из года в год, дошла и до наших дней. И да поможет нам Господь выйти победителями в этой борьбе!

Изучая прошедшие периоды этой борьбы, мы видим, что, несмотря на то, что тьма охватывала иногда всю церковь, всё же всегда, как отмечает апостол Павел, по избранию благодати, сохранялся остаток, твёрдо и непоколебимо стоящий в истине Божьей (Римл. 11:3-5). Ибо, как пишет пророк Исаия, «если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис. 1:9). И, несмотря на то, что тьма увлекает многих, всё же «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1:5). Так было от самого начала, так было во все периоды существования церкви Божьей, так это есть и сейчас.

Мы живём в последнем, седьмом, Лаодикийском периоде новозаветней церкви (Откр. 3:14-22). Церковь же этого периода обличается Господом в том, что она не горячая и не холодная, а тёплая; что она считает себя богатой, разбогатевшей и ни в чём не имеющей нужды. И не знает, что она несчастна и жалка, и нища, и слепа, и нага.

«Весть к Лаодикии — это потрясающее открытое обличение, и эта весть относится к народу Божьему в настоящее время… Народ Божий представлен в Лаодикийской вести как находящийся в состоянии телесного спокойствия, безопасности. Члены церкви верят, что они находятся в состоянии духовного процветания… Какой большой обман может окутать человеческий разум, когда он уверен, что он прав в то время, как на самом деле, это совершенно не так! Весть Верного Свидетеля находит народ Божий в печальном обольщении, но этот обман окутан пеленой самоуважения и довольства» (Свид., Т. 3, стр. 252).

«Эгоизм, мирской уклад мышления, алчность — вот, что съедает духовность и жизнь народа Божьего» (Свид., Т. 1, стр. 141). Там же мы читаем: «Большая часть из народа Божия разрешила усыпить себя. Тёмное облако нависло над церковью» (стр. 178). «Мне был показан низкий уровень духовной жизни народа Божия. Бог не удалился от Своего народа, но Его народ удалился от Него и стал тёплым» (Свид., Т. 1, стр. 210).

Далее, Дух Пророчества к этому же времени делает следующие предупреждения:

«Ныне наступило время, когда никто не может с уверенностью сказать, что он стоит на твёрдой почве, ибо землетрясения произойдут там, где их меньше всего ожидают» (Свид. для проп., гл. 15). «Вскоре всё то, что только может быть потрясено и просеяно будет потрясено и просеяно, а останется только то, что не сможет быть просеяно» (Избр. свид., Т. 3, § 706). «В последнем данном мне видении я видела устрашающий факт, что только малая часть тех, кто сейчас признаёт истину, будет спасена и освящена через неё» (Свид., Т. 1, стр. 608).

Были указаны и причины испытания и просеивания: «Народ Божий ожидают большие испытания и скорби. Дух войны волнует народы со всех концов земли. Но… избранный народ Божий будет стоять непоколебимо» (Письмо 119 за 1904 г. «Избр. вести» кн. 2, стр. 82).

Как известно, с 1914 года началась первая мировая война и, к большому сожалению, те из адвентистов (большая часть), которые имели мирской уклад мышления, согласились на нарушения нравственного закона, четвёртой и особенно шестой заповеди (относящихся к почитанию субботы и неубийству), но при этом, остались и непоколебимо стоящие в истине, о которых Е.Г.Уайт упомянула как об избранном народе Божьем.

* * * * * * *

Ниже мы публикуем исторические документы этой борьбы, свидетельствующих о верности избранного народа Божьего в нерушимом исполнении нравственного десятисловного закона (Исход 20:1-17) в период с первых веков христианства и до наших дней, останавливая особое внимание на шестой заповеди («Не убивай»).

Публикуем и исторические документы отступления за этот же период.

Но, прежде всего, мы обратим своё внимание на великий свет христианства, предсказанный древними пророками и подтверждённый учением и жизнью Иисуса Христа и Его апостолов и последователей.