Часть третья Исторически документы отступления
«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф. 24:12).
«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:32-33).
«До тех пор, пока продолжается борьба, будут отступающие от Господа» (Пророки и цари, гл. 5).
1-й исторический документ отступления
РЕШЕНИЕ АРЛЕАНСКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА В 314 ГОДУ
«В 314 году, непосредственно после легализации (разрешения) христианства, церковный собор, созванный в городе Арле, запретил христианам уклоняться от военной службы» (История католицизма, стр. 8).
При этом, несогласных предали анафеме, т.е. исключили.
Чешский Пётр из Хельчины (живший в начале 15-го века), в своей книге «Сеть веры», писал: «Хотя христиане жили под властью язычников, которым должны были платить дань, но сами не занимали языческих должностей. Так продолжалось более трёхсот лет, до Константина; он первый вмешался в среду христиан с языческим господством и с чиновниками, которые приличествовали язычникам» («Сеть веры», из Л.Н.Толстого, Т. 42, стр. 142).
В 314 году произошло отступление от 6-й заповеди Закона Божьего, а в 321 году — от четвёртой (субботы). Таким образом, отступление от 6-й заповеди и 4-й произошло в одно время и совершилось одними и теми же людьми — католиками.
И как печальные последствия отступления от заповедей Божьих, является тот факт, что в четвёртом столетии, во время гражданских войн между четырьмя кандидатами на римский престол, отпавшие христиане нашлись в каждой из императорских армий, борясь один против другого. Какое это было противоречие их первоначальной чистоте и святой вере, но теперь так безнадёжно потерянной участием в политических боях этого мира!
2-й исторический документ отступления
ОДОБРЕНИЕ ПРИМЕНЕНИЯ СМЕРТНОЙ КАЗНИ К ТАК НАЗЫВАЕМЫМ «ЕРЕТИКАМ»
(385-447 гг.)
«Впервые применение смертной казни за принадлежность к ереси произошло в 385 году. И, вызванный этим повсюду ужас, показывает, что все отнеслись к казни как к отвратительному новшеству… Присциллиан, осуждённый правителем Максимом в Трите, был подвергнут пытке и предан казни с шестью своими учениками… Через шестьдесят два года после казни Присциллиана и его единомышленников, вызвавшей такое содрогание, папа Лев І, когда ересь снова проявилась в 447 году, не только одобрил действия правителя Максима, но даже объявил, что если сохранять жизнь последователей подобной, достойной осуждения ереси, то это будет нарушением божественных и человеческих законов. Таким образом, решительный шаг был сделан, и церковь окончательно была призвана всеми средствами искоренять ересь. Нельзя не видеть влияния духовенства в появлении целого ряда императорских указов, начиная с эпохи Феодосия Великого, которыми упорство в ереси наказуется смертью» («История инквизиции», Г.Ч.Ли, стр. 135-137).
Известный католический кардинал Беллярмин (1542-1621) писал следующее:
«Церковь всё время прогрессировала и применяла различные средства спасения. Сначала она ограничивалась одним только отлучением, затем начала применять денежные штрафы, потом изгнание, и, наконец, была вынуждена прибегать и к смертной казни, ибо еретики не боятся отлучения…
Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет» (ст. «Иезуитская свобода вероисповедания»).
Католический епископ Лука, например, писал: «Не должно щадить ни сына, ни отца, ни друга, ни жены, ни брата, если в них присутствует яд еретический. Тот, кто убивает нечестивых, не совершает человекоубийства».
Людей учили, что «на обязанности каждого христианина лежит, в случае оскорбления христианской веры, прибегать к своему мечу и вонзить его так глубоко в тело хулителя, насколько он может войти. Это было общим тогда мнением и входило в символ веры каждого доброго христианина» (Н.Кадмин, «Философ. убийства», стр. 78-79, 90).
Так, отступившая католическая церковь стала одобрять участие христианина не только в убийствах светских сражений, но и в убийствах на почве религиозных убеждений. Убийства, так называемых, «нечестивых» оправдывались и не считались совершением человекоубийства, т.е. нарушением 6-й заповеди Закона Божьего.
Таким образом, церковь взяла на себя ответственность за убийство людей. «Когда она могла добиться от монарха издания указов, осуждающих еретиков на изгнание, ссылку, каторгу и смерть, она думала, что Бог дал в её руки силу, которой отнюдь не следует пренебрегать. В то же время она с непоследовательностью, свойственной человеку, утверждала, что не является ответственной за казни, назначаемые законом, и что руки её никогда не обагрялись кровью…
Очень древний обычай, основанный на идее благоприличия, запрещал духовному лицу принимать участие в приговоре, влекущем за собой смерть или увечье; духовное лицо не должно было даже присутствовать в комнате пыток… Это отвращение к крови и к страданиям было доведено до крайних пределов в эпоху самых кровавых преследований. В то время, когда тысячи людей были преданы смерти в Лангедоне, Латеранский собор 1216 г. восстановил старые каноны, запрещавшие духовным лицам произносить смертные приговоры или присутствовать при казнях. Они не имели права даже делать ни одной хирургической операции, требовавшей применения огня или железа. В 1255 г. собор в Борно запретил им даже писать или диктовать бумаги, относящиеся к смертным приговорам.
Церковь так глубоко чувствовала, какое сильное пятно наносит пролитие крови, что предписывала подвергать особому обряду очищения храм или кладбище, где случайно была пролита кровь; в этом отношении шли так далеко, что священники не должны были допускать заседаний судов в церкви, так как судьи могли вынести смертный приговор.
Если бы опасение принимать участие в составлении приговоров, осуждавших на смерть и пытки, было искренне, то церковь заслуживала бы от нас глубокого уважения, но, как отмечает история, это было только хитрой уловкой, чтобы снять с себя ответственность за известные поступки. При преследовании ересей, духовный суд не выносил смертных приговоров; он ограничивался признанием обвиняемого еретиком, после чего он его отпускал, т.е. предавал в руки светской власти, лицемерно при этом, заклиная её отнестись к нему снисходительно, пощадить его жизнь и не проливать его кровь…
Просьба перед светскими судьями о снисхождении к жертвам, предаваемых светской власти и обречённых на костёр, была пустой формальностью, порождённой желанием духовенства не принимать открытого участия в произнесении смертных приговоров…
Утверждать, что вся ответственность за смерть еретиков падала на судью, а не на инквизитора, как это делают современные защитники инквизиции, значит, искажать историю и подтасовывать факты» («История инквизиции», Т. 1, стр. 137, 145).
Теперь перейдём к историческим документам отступления церкви последнего, Лаодикийского периода.
Отступления АСД в период Первой Мировой войны
3-й исторический документ отступления
НЕМЕЦКИХ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ ОБРАЩЕНИЕ АСД ГЕРМАНИИ К ВОЕННОМУ МИНИСТЕРСТВУ 1914 г.
Копия
Военному Министерству в Берлине,
Шарлоттенбург, 4 августа 1914 г.
Высокоблагородный Господин!
Высокодостопочтенный Господин Генерал и Военный Министр!
Ввиду того, что многократно наша точка зрения относительно отношения к власти, равно и к всеобщей воинской повинности понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считают фанатизмом, то я позволю себе Вашему Высокопревосходительству в следующем покорнейше сообщить основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя — субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы всё же считаем себя обязанными в настоящее серьёзное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы также и в этом пункте держимся слов Писания в 1 Петр. 2:13-17: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников… Бога бойтесь, царя чтите».
Мы это наше основное правило сообщили своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, та мы будем Вашему Высокопревосходительству очень благодарны, если соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе.
В связи с этим я позволю себе сообщить Вашему Высокопревосходительству, что мы в Фриденсау у Магдесбурга передаём в Ваше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 поставленных палаток с одним врачом и несколькими врачебно-подготовленными сёстрами милосердия для помещения приблизительно 1400 раненных.
С пожеланием, чтобы Бог даровал победу справедливому делу, я имею честь быть Вашему Высокопревосходительству очень преданным слугой.
П.П. Г.Ф.Шуберт».
* * * * * * *
Как ярко отличается этот документ от тех документов верности, которые характеризуют истинное христианство во все века!
Упомянув о принципах АСД, Г.Ф.Шуберт тут же отмечает, что ввиду серьёзного военного времени, они готовы отступить от этих принципов и взяв в руки оружие, сражаться даже и в субботу. Они пошли на прямое и сознательное нарушение Закона Божьего!
Когда от первых христиан, с угрозой потери жизни, язычники требовали принесения жертвы пред статуей императора, они отказывались это делать; они считали отступлением принести в жертву даже одну крошечную крупицу ладана, или просто пройти в толпе язычников пред статуей, а здесь целый Закон Божий принесён в жертву! К большому сожалению и печали, он (Шуберт) захотел быть очень преданным слугой «Высокопревосходительству Господину Генералу», но не Господу Богу.
Как далеко отошли они, пошедши на соединение с миром, от простой верной и ясной позиции, занятой адвентистским народом с самого начала движения!
Перед этим Е.Г.Уайт предупреждала:
«Многие, которые однажды были серьезными Адвентистами, приспособляются к миру; к его нравам, его обычаям, его эгоизму. Вместо того чтобы вести мир к послушанию закону Божьему, церковь все более и более тесно соединяется с миром в нарушении закона Божьего. Ежедневно церковь обращается к миру» (Свид. для Церк., Т. 8, стр. 119).
«Но многие из тех, кто получил особый свет, настолько сообразовались с миром, что почти совершенно ничем не отличаются от него. Они больше не похожи на особенный, избранный драгоценный народ Божий. И даже трудно провести разницу между теми, кто служит Богу, и кто не служит Ему» (Свид. для Церк., Т. 8, стр. 247).
В другом месте Е.Г.Уайт писала:
«Его авторитет должен быть ясно подчёркиваем нами перед всем миром, и ни один закон не должен находить в наших глазах одобрение, если он противоречит законам Иеговы. Но если, вопреки Божьим распоряжениям, миру будет позволено влиять на наши решения и действия, тогда цель Божья не будет достигнута. Как бы ни был благовиден предлог, если Церковь колеблется, в небесных книгах против неё пишется отказ от исполнения самых святых истин и измена Царству Христа» (Свид. для проп., стр. 16-17).
Переходим к последующим документам, свидетельствующим с ещё большей определённостью об отступлении от Закона Божьего.
4-й исторический документ отступления
ОБЪЯСНЕНИЕ РУКОВОДСТВА АСД НЕМЕЦКОМУ ГЕНЕРАЛЬНОМУ КОМАНДОВАНИЮ. 1915 г.
Копия
Генеральному Командованию VІІ
армейского корпуса в Дрездене.
Дрезден. 5 марта 1915 г.
К постановлению за № 865 111 от 22 февраля 1915 г. относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение:
Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснение, что остаётся делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу.
Однако в начале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению ещё раз дали совет своим военнообязанным членам во всём государстве ввиду настоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности, на основании Священного Писания, также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье. В доказательство этого прилагаем копию заявления на имя прусского военного Министра от 4 августа 1914 г. Эту уже несколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы настоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся:
Для Европейского отделения, центр Гамбург,
Гриндельберг, 15 а.
П.П. Л.Р.Конради, Председатель
Для Восточно-Немецкой унии, центр Берлин,
Шарлоттенбург, Уландштрассе, 189.
П.П. Г.Ф.Шуберт, Председатель
Для Саксонского союза, центр Хемниц,
Эшештрассе, 9.
П.П. П.Дрингауз, Председатель
* * * * * * *
А теперь сравним слова того же Л.Р.Конради, подписавшего вышеприведённое объяснение, с тем, что он писал раньше, ещё до отступления: «Все люди нашего времени живут в постоянном вопиющем противоречии познания и жизни. Наиболее резко проявляется это противоречие в познании христианского закона о братстве людей и необходимости, в которую нас ставит всеобщая воинская повинность, по причине которой каждый из нас постоянно должен быть готовым к вражде и к убийству и из-за которой мы вынуждены одновременно быть и христианами, и гладиаторами» (Л.Р.Конради, «Пророчество Иисуса Христа», - разъяснение Матфея 24 гл. 1911 г., стр. 84).
Да, это действительное вопиющее противоречие познания и жизни — быть одновременно и христианином, и гладиатором!
Противоречит себе и Г.Ф.Шуберт, подписавший вместе с Конради объяснение Генеральному Командованию армейского корпуса, ибо он раньше, в 1906 году писал, что «адвентисты ненавидят человеческое кровопролитие, как смертельный грех, и по этой причине отказались бы быть в послушании, если им, как солдатам, было бы приказано стрелять в других» (Журн. «Героль дер виргейн» от 6 авг. 1906 г., стр. 124). Какая противоположность в словах и заверениях одного и того же человека!
Невольно вспоминаются слова Господа в Иер. 2:21: «Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?». «Как потускло золото, изменилось, золото наилучшее!» (Пл. Иер. 4:1). «Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые грозды, а он принёс дикие ягоды?» (Ис. 5:4).
Подобный отход от истинных основ был совершён не отдельными людьми, а организованными общинами, обществом, что наиболее опасное преступление. И это относится не только к немецким АСД, но и ко всем АСД, находящимся в Европе, ибо «покорнейше расписавшимся» в отступлении, был и Л.Р.Конради, являвшийся в то время Председателем Европейского отделения АСД (что отмечено в вышеизложенном документе).
Следует отметить и то, что занятая ими позиция возникла у них не в 1914 году, а раньше, как они сами отмечают «несколько лет тому назад» (смотрите документ).
Следует обратить внимание и на то, что в вышеизложенных двух объяснениях немецких АСД делается основной упор уже не на шестую заповедь (не убей), а на четвёртую (о субботе). Причина этого, на первый взгляд странного явления, будет выяснена в последующих документах.
В связи с создавшимся положением, 21 сентября 1915 года, Кёльнская газета «Вечерний выпуск» писала следующее:
5-й исторический документ отступления
ИЗ ВЕЧЕРНЕГО ВЫПУСКА КЁЛЬНСКОЙ ГАЗЕТЫ
21 сентября 1915 года
«Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, наоборот, требовала святого почитания субботы так же и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества».
* * * * * * *
Итак, верно отстаивавшие принципы христианского учения были исключены из общества отступниками, представляющими в нём большинство. Об этом со всей ясностью свидетельствуют документы. И насколько странными звучат теперь слова отступников, заявляющих, что приверженцев старой веры никто не исключал и не гнал, а они сами ушли из общества, а поэтому должны в этом каяться!
Произошло то, что мы наблюдаем при массовом отступлении христиан в четвёртом столетии, когда большая часть церкви пала, соединившись с государством, образовав римско-католическую церковь. Осталось лишь небольшое число верных и твёрдых последователей Христа, стоявших за полное исполнение Закона Божьего.
Касаясь этого великого отступления, Е.Г.Уайт пишет:
«Приверженцы римской церкви настояли на том, чтобы обвинить протестующих в ереси и самовольном отделении от истинной церкви. Но эти обвинения скорее применимы к ним самим. Они — те, которые опустили знамя Христово и отступили от веры «однажды преданной святым» (Вел. бор., гл. 3.).
Во-первых, верные души не отделились от общества, а их отделили отступники (что будет подтверждено и в последующих документах).
Во-вторых, при потере истины, организационное единство не имеет никакого значения.
Но павшее общество АСД не ограничилось только исключением верных АСД из своего общества, оно перешло и к их преследованию.
В подтверждение приводим статью, написанную адвентистскими проповедниками:
6-й исторический документ отступления
«ПРОПОВЕДНИКИ АДВЕНТИСТОВ И ОТЕЧЕСТВО»
(статья, написанная в 1918 году)
12 апреля 1918 года в газете «Дрезденер Нейстен Нахрихтер» на стр. 3, внизу, была помещена статья «Проповедники адвентистов и отечество». В ней адвентистские проповедники писали следующее:
«В начале войны наша община разделилась на две партии. В то время как 98 % наших членов на основании библейского исследования придерживались точки зрения, что этот долг совести защищать отечество с оружием и даже в субботу, и эту занятую всем руководством точку зрения сейчас же сообщили военному министерству, 2 % не согласились с общим постановлением, и их, в конце концов, нужно было исключить на основании их нехристианского поведения. Эти нетрезвые элементы сами сделали себя проповедниками и пытались с незначительным успехом вести пропаганду их безумной идеи. Они ложно называют себя проповедниками и адвентистами. Если такие элементы подвергнутся заслуженной участи, то это нам на деле доставит удовольствие. Наше руководство излишек средств общества до сегодняшнего дня передало в военный заём в твёрдой надежде, что Германия, с помощью Божьей, выйдет победительницей из этой тяжёлой борьбы. Само собой разумеется, везде наши члены исполняют свой долг и помогают отечеству необходимыми средствами. Адвентистские мужи почти все находятся на позициях или на службе в армии при самом первом исполнении долга, и как благодарность отечества, ожидают справедливого о них суждения и с ними обращения».
* * * * * * *
Таким образом, отступившие из АСД не только изгнали из общин верных, но и подстрекали государство к их преследованию, заявляя, что это на деле доставит им удовольствие. При этом, они называли их «Нетрезвыми элементами», проявляющими «нехристианское поведение» и проповедующими «безумные идеи». Они даже называли их «ложными адвентистами!»
Вот до чего может довести отступление!
Необходимо отметить ещё одну характерную особенность. В «Объяснении руководства АСД Немецкому Генеральному Командованию» (см. 4-й документ), они писали, «что «остаётся делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу». В вышеприведённой статье, они уже пишут, что в военное время «это долг совести защищать отечество с оружием и даже в субботу».
Итак, «на выбор совести» они предоставляли только в мирное время, что же касается военного, то это у них уже рассматривалось, как «долг совести», значит, никакого выбора уже не было. Отсюда, по их понятиям выходит, что во время войны христианин должен и даже обязан воевать и убивать.
К этому нужно отметить и то, что святые средства, собранные для дела Божия, были отданы ими, по их же признанию, на дело убийства людей.
7-й исторический документ отступления
«ХРИСТИАНИН И ВОЙНА»
(Брошюра, написанная в 1915 году)
Брошюра «Христианин и война и истинное бодрствование среди заблуждений последних дней», была написана Винценом в 1915 г. в Берлине. Она была переведена на несколько языков и отпечатана в Дрездене (Германия), а затем (в 1917 г.) международным трактатным обществом в Гамбурге.
В предисловии руководящие работники АСД Германии Г.Ф.Шуберт, И.Г.Облендер и Г.В.Шуберт, писали: «Мы просим благословения Божия на этот труд (т.е. брошюру «Христианин и война») и рекомендуем и вручаем его в руки наших братьев в надежде, что этот труд послужит объяснением для многих душ и укрепит их в настоящей истине».
Теперь посмотрим, в чём же заключалась их «настоящая истина», которую они вручали в руки братьев.
Брошюра рассчитана на оправдание войны и участия в ней христианина. В ней написано: «Христианин не будет избегать неизбежной войны. Конечно, он не будет подобно мирскому желать авантюр, чести и золота, не будет охотно принимать участие в войне, но так, как Авраам, будет готов к укреплению законности и воздаянию беззаконию, жертвуя при этом имением и кровью» (стр. 9)… «Авраам, отец всех верующих, был воюющим начальником, которому война принесла благословение Божие» (стр. 10). Конечно, солдат-христианин не должен быть грабителем и насильником (стр. 17). Он должен выполнять все приказания власти, и ответственность несёт не он, а власти (19). «Патриархи боролись не только духовным оружием, но и буквальным» (стр. 30). «Герои веры воевали и не несли ответственности» (стр. 52). И т.д.
После многих подобных высказываний делается следующий обобщающий вывод:
«1) Участие в войне не составляет нарушение шестой заповеди. 2) Также и воевать в субботу не является нарушением четвёртой заповеди» (стр. 28).
Таким образом, оправдание их построено в основном на временных допущениях вехозаветнего времени, которые были отменены Христом.
Нелогичность их ссылок на Авраама видна ещё и из следующего: если они оправдывают убийства ссылкой на Авраама, то с таким же успехом можно сослаться и на другие стороны жизни Авраама, допущенные для того времени (Быт. 16:3; 25:1, 6). Но, безусловно, всякого кто подобное допустил бы в наше время, даже и со ссылкой на «патриарха Авраама, отца всех верующих», они христианином уже не считали бы. Отсюда, нет логики и в их оправдании убийства.
Они пытаются оправдать участие христианина в убийстве, и успокоить его ещё и тем, что ответственность несёт не он, а другие, пославшие его на войну. Но Господь не снимает ответственности ни с кого, как и написано: «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Римл. 14:12).
Отсюда, их оправдания не существенны.
Теперь обратим внимание на заголовок самой брошюры: «Христианин и война, и истинное бодрствование среди заблуждений последних дней». Значит, отказ от участия в убийстве они считают заблуждением последних дней, а участие — «настоящей истиной». Но это жалкая попытка выдать ложь за истину!
Господь сказал через пророка Исаию: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» (Ис. 5:20-21).
Таким образом, заблудившиеся проповедники повлекли к заблуждению и других. Е.Г.Уайт писала: «Особенное влияние и усилие сатана проявит к тем, кто получит наибольший свет. Он знает, что если ему удастся совратить их, то они в свою очередь, находясь под его контролем, облекут грех в одежды праведности и обольстят многих» (Свид. для Церк., Т. 8, стр. 294).
Так, с началом первой мировой войны, произошло прямое отступление в Германии, где располагался Европейский центр АСД.
Подобные отступления произошли и в других государствах Европы, а также и в США, о чём мы коснёмся ниже, а сейчас остановимся на другом.
Как повели себя АСД в России, которая воевала против немцев?
8-й исторический документ отступления
АСД В РОССИИ «КИЕВСКИЕ АДВЕНТИСТЫ И ВОЙНА»
(Cтатья, написанная Г.И.Лебсаком в 1914 году)
В царской России, воющей против немцев, с обращением, аналогичным обращению немецкого проповедника Г.Ф.Шуберта к Германскому правительству, выступил проповедник АСД Г.И.Лебсак.
В статье «Киевские адвентисты и война», опубликованной в 1914 г. в газете «Утренняя звезда», Г.И.Лебсак, наставник киевской общины, один из старейших и виднейших проповедников АСД в России, писал:
«Сейчас же после объявления войны Германией и Австрией, киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через г. полицеймейстера следующее объявление: «Министр Внутренних Дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий».
Из Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным отрядам, некоторые — к телеграфным частям, а остальные — в строй, где участвовали и участвуют в сражениях…
Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоединяются с другими сынами дорогой нашей родины на помощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога.
Да поможет нам Господь в том и в будущее время» («Утренняя звезда», № 45, 1914 г.) (См. об этом же А.Белов, «Адвентизм», изд. 1968 г., стр. 52-53 и изд. 1964 г., стр. 38-39; а также А.И.Клибанов, «Истор. рел. сектантства в России», 1965 г., стр. 318).
* * * * * * *
В то время как немецкие АСД, взявши оружие, сражались против русских и на особых молитвенных собраниях молили Бога о победе немецкого оружия, в это же время русские АСД, взявши оружие, сражались против немцев, молясь Богу и выражая свои верноподданнические чувства к их Императорскому Величеству.
Встречаясь на полях сражения, они, «братья по вере», «братья во Христе», друг в друга стреляли, друг друга убивали, а когда сходились в рукопашной схватке, кололи штыками, резали, душили. И при всём этом пытались утверждать, что совершают подобное «для славы Всевышнего Бога»! Какое кощунство и глумление над религией Христа! Какое глубокое отступление от чистых основ христианства! Если ещё вспомнить, что совершали это те, которые перед этим были объединены любовью и истиной Христовой в одно общее всемирное братство, в котором каждый должен был проявлять братолюбие с нежностью (Римл. 12:10), которые никому не должны были воздавать злом за зло, но должны заботиться о «добром пред всеми человеками» (Римл. 12:17), тогда становится ещё яснее ужасные последствия отступления. Всё это было безнадёжно потеряно участием в политических боях этого мира.
Следует одновременно заметить, что участие АСД в кровопролитиях первой мировой войны с 1914 года, не произошло случайно, и не потому, что «война началась неожиданно, в одну ночь», и они «не знали, как правильно действовать» (Протокол переговоров, стр. 35). Послабление в этом вопросе было проявлено ещё раньше. Почва была уже подготовлена. В 1920 году, Л.Р.Конради (председатель АСД Европейского отделения), в присутствии представителей Генеральной Конференции АСД заявил следующее: «28 лет (т.е. с 1892 г.) мы учили наших молодых людей исполнять свои повинности пред властью, носить оружие и в то же время стараться быть свободными в субботу. Точно такое положение мы занимаем в отношении тех, которые посещают школу в субботу… Когда разразилась война, большая часть нашего народа и поступала по этим правилам» («Протокол переговоров», стр. 15).
А в книге В.А.Спайсера «Провидения Божии в период первой мировой войны», издания «Ревью энд Геральд» (США), 1923 года, упоминается о русских братьях, которые «в прошедшей русско-японской войне 1904-1905 гг. были взяты и посланы на фронт, находились в осаде, рисковали своей жизнью… Они проявляли интерес, чтобы быть послушными предписаниям, которые Иоанн Креститель дал солдатам древнего Рима» (стр. 141). Но то, что раньше было совершаемо как отдельные случаи, то с началом первой мировой войны выявилось как общее, открытое дело всей организации АСД.
Теперь перейдём к другим странам Европы, АСД которых также участвовали в первой мировой войне.
9-й исторический документ отступления
АСД В ЮГОСЛОАВИИ «ЮГОСЛАВСКИЕ АДВЕНТИСТЫ НА ВОЙНЕ»
В 1925 году в Белграде (Югославия) была отпечатана книга «Адвентизм» (составленная комитетом Югославской общины АСД).
В целях оправдания участия в войне, там была помещена глава: «Югославские Адвентисты на войне, на службе королю и родине». В ней они приводят свидетельства Адвентистов, участников войн. Вот некоторые из них:
«Я, внук Вуличевича… преданно любящего нашего короля Александра, вступил в армию 1 января 1914 г. в 8-й пехотный полк. После шести месяцев был переведён в 9-й, откуда меня забрали на войну в Албанию. Этот полк был разбит в 1914 г. и я с моим пулемётом был назначен в 8-й пехотный полк, где вкусил добро и зло, воюя в Албании, Франции и на фронте в Салонике. Боролся же я за освобождение родины. Адвентистская надежда придавала мне большую любовь по отношению к королю и стране и научила меня быть бесстрашным воином.
Мой командир господин Иован Леко, капитан І ранга в королевской гвардии, а теперь полковник в этой же гвардии и профессор в Белградской военной академии, любил меня очень сильно. Однажды было необходимо пойти за амуницией, но никто не имел дерзновения подвергнуться почти неизбежной смерти. Но командир послал меня, зная, что я, кроме Бога, никого не боюсь, и что я самый верный солдат, полностью посвящённый моей присяге, данной королю и родине. И я выполнил тот приказ, за что получит почётную полковую грамоту и звание капрала вместе с серебряной медалью за мою отвагу.
С 7 по 10 января 1917 г. его сиятельство наследственный принц Александр посетил нашу позицию и по этому случаю пожелал увидеть самого сильного и храброго из среды наших солдат. Мой командир представил меня. Его сиятельство отличили меня золотой медалью, это отличие и поныне украшает мою грудь и я ношу его с уважением. В последующем, я получил ещё две награды за мою верность родине.
30 августа 1925 г.»
Подписавшийся: Ивадин Бранко Вуличевич, агракультор и пресвитер общины Адвентистов седьмого дня.
* * * * * * *
А вот свидетельство Стояна Штефановича, помощника старосты (деревня Буяновца), данное им 6-го июля 1925 г.:
«В Адвентисткой надежде я нашёл силы для жизни, приятной Богу и людям. На военную службу я пошёл в чине капрала и выполнил её удовлетворительно. И в будущем, когда позовёт меня мой король и моя родина, я пойду с радостным сердцем и выполню мою службу войны» («Адвентизм», стр. 112-113, 118) и т.д.
В той же книге сообщается о том, что руководящие служители Сербской унии (Югославия), оправдывая участие в войне, решили следующее: «Кто не любит брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит. Кто не любит страну свою, которую видит, как сможет любить небесную страну, которую не видит» («Адвентизм», стр. 52).
* * * * * * *
В подобных заверениях и обещаниях, совершенно забыта заповедь Божия: «не убивай», отвергнуто учение Христа, Который запретил Своим последователям участвовать в кровопролитиях этого мира, унижена всеохватывающая любовь Божья ко всему человечеству, согласно которой все люди — братья, и надо любить брата не только того, которого видишь (своей нации), но и того, которого не видишь (другой нации). Ссылаются на любовь к небесной стране, забывая при этом, что участь убийц в «озере, горящем огнём и серою» (Откр. 21:8).
Как уже раньше было отмечено, отступление в христианстве от Закона Божьего, в частности от 6-й заповеди, совершила католическая церковь, за ней последовала и православная церковь. Они разрешили христианам участвовать в войнах и не считали это нарушением заповеди Божьей.
Так, например, известный московский митрополит Филарет (1782-1867 гг.) объясняя 10 заповедей Закона Божьего, говорил, что запрещение 6-й заповеди не относится к убийству на войне (Н.М.Никольский, «История русской церкви», 1983 г., стр. 232).
В этой связи, интересно привести следующее сообщение. В одной из областных газет была помещена статья о диспуте, в котором участвовали православный священник, представители общественности, военкомата офицер, обращаясь к священнику, выразил озабоченность о том, что среди подчинённых ему солдат есть верующие, которые отказываются брать в руки оружие. Священник, настоятель городского собора, отвечая офицеру, сказал:
«В своё время я тоже был солдатом и прекрасно овладел оружием. Ещё Александр Невский, человек истинно верующий, говорил: «Кто с мечём к нам придёт, тот от меча и погибнет. Христианская религия твёрдо придерживается заповеди «не убей», но не в случае войны. Крайние взгляды проповедуют сектанты…» (Л.П. 21 марта 1989 г.).
Итак, православный священник объяснил, что убивать на войне запрещают только сектанты, а православная церковь разрешает.
Отсюда, возникает очень серьёзный вопрос: а если кто-либо из сектантов (например, АСД), стали учить так же, как и отступившая православная церковь, то после этого к кому их следует отнести, к истинной церкви, или к отступившей? Тем более, это относится к нарушению основных учений христианской церкви (Закон Божий).
Пусть каждый из нас честно ответит на этот вопрос!
10-й исторический документ отступления
АСД В РУМЫНИИ
В самом начале первой мировой войны руководство АСД Румынии обратилось со следующим воззванием к общинам:
«В это время, через которое проходит Европа, мы позволяем себе в христианской любви направить вам следующие наставления.
Как последователи Христа, мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей, доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение, и быть готовыми выполнять все свои обязанности пред государством (1 Петр. 3:13-17).
И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца так, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить даже свою жизнь за родину и за её правительство. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3).
Военнообязанные в войсках не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из книги Иисуса Навина 6 главы ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже и в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не исключает нас от служения родине. Мы имеем решительную заповедь Божию, подчиняться установленной Богом власти для нашего блага.
Посему мы, на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большое число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, чтобы каждый адвентист действовал в вышеуказанном духе» Бухарест, 4 августа 1914 г.
Подписали: Пётр Рудольф Павлин, Г.Данилэ.
Как видим, повторяется то же, что и в других, нами уже рассмотренных, государствах.
Приведём ещё несколько документов, относящихся к отступлению АСД Румынии.
11-й исторический документ отступления
ИЗ КНИГИ «ВО ЧТО ВЕРИМ МЫ, АДВЕНТИСТЫ»
В Румынии была издана книга «Во что верим мы, Адвентисты». О военной службе там было написано следующее:
«Наша точка зрения и наше вероубеждение есть такое, что Господь Иисус ни рядового члена, ни служителя церкви не освободил от какого-либо долга по отношению к государству, и даже платить дань своей кровью в военной службе также не освободил никого. Наоборот, в повелении «отдайте кесарю кесарево», включена обязанность, как обязанность платить долг родине, дань своей кровью служением в военной службе.
Военная служба ни в чём не мешает проповедовать Евангелие. Даже и военные учреждения нуждаются иметь в своей среде таких людей, которые с ранцем за спиной и с винтовкой на плече проповедовали бы солдатам Евангелие, как словом, так и делом…
Мы проявляли и всегда проявляем наш патриотизм не только на словах, но и в делах. И мы платили и всегда будем платить родине нашу дань кровью, служа верою его величеству королю, как это мы почти все с любовью выполнили, как наивысшую нашу обязанность» (Взято из книги «Во что верим мы, Адвентисты», стр. 17, пункт 14. Автор Степан Димитреску, офицер в отставке, член верховной церковной власти АСД в Румынии после войны).
* * * * * * *
Само заглавие книги «Во что верим мы, Адвентисты», говорит о том, что автор излагал в ней не свои собственные понятия, а того общества, к которому принадлежал.
Следует обратить внимание на то, что, упомянув текст «отдайте кесарю кесарево», они не продолжали его дальше, как сказал Христос: «а Божие Богу» (Матф. 22:21). И это не случайное замалчивание. Ведь для Бога они ничего не оставили; они отдали кесарю всё, и патриотизм, и любовь, и долг, и кровь, и жизнь свою, и поскольку для Бога ничего не оставалось, они о Нём молчат.
И ещё, своё участие в войне, они пытаются оправдать необходимостью проповеди Евангелия среди солдат. Но возникает вопрос, о какой вести спасения может говорить человек, вооружённый винтовкой, предназначенной для убийства?!
12-й исторический документ отступления
АСД ВО ФРАНЦИИ
Адвентистский миссионер Бадаут, имея ввиду призываемых на войну АСД во Франции, заявил французским офицерам: «Когда идёт речь о войне, тогда наша молодёжь будет выполнять свой долг даже в день субботний»… (из брошюры «Фальш. и лжив. пр.» П.Паулини, стр. 39).
* * * * * * *
Подобные отступления произошли во всех странах, участвовавших в первой мировой войне.
* * * * * * *
Возможно, некоторые думают, что после окончания первой мировой войны, отступившие АСД сознали свою вину, извинились перед братьями, которых за их верность они исключили, и после этого вернулись к прежним своим основаниям.
Это было бы хорошо, но, к большому сожалению, этого не произошло.
Поэтому, прежде чем переходить к документам второй мировой войны и к понятиям Генеральной Конференции АСД, остановимся на том, что писали отступившие АСД после первой мировой войны.
Продолжающееся отступление в период между войнами
13-й исторический документ отступления
ПОНЯТИЯ АСД В РУМЫНИИ В 1923 году
В 1923 году в журнале «Акты и мимории» (акты и доклады), была помещена следующая статья АСД Румынии:
«Главное обвинение, которое нам навязывают, есть то, что якобы мы антимилитаристы (т.е. против войны) и что якобы мы отказываемся от присяги в военной службе.
Но это мы легко можем опровергнуть, доказав своими военными билетами, из которых ясно видно, что мы верно служили в армии нашей родины. Особенно теперь это обвинение доказано как абсолютно несправедливое. Как при мобилизации в 1913 г., а также и в период великой войны 1914-1918 гг., мы, абсолютно все адвентисты, численностью в несколько сто человек, полностью выполнили свой долг в соответствии с нашими чинами. Многим братьям, начальство выдало похвальные грамоты за верную службу во время войны.
Желаем повторить, что теперь мы по своей верности и чрез веру Евангельскую понимаем, что мы должны быть верными больше, чем были до нашего обращения и опровергаем все несправедливые наговоры, посредством которых противники хотят нас выставить как опасными для нашей родины» (Из журнала «Акты и мимории», стр. 14-15, 27. 1923 г.).
Как видно, это был ответ на обвинение со стороны православных священников Румынии, которые, ненавидя сектантов, старались возбудить против них правительство страны.
Этот ответ со всей наглядностью показывает, что сознания отступления и надлежащего исправления со стороны общества АСД, пошедшего на нарушение Закона Божьего, совершенно не было, продолжалась та же линия отступления.
Перейдём теперь к АСД в России. Может, они покаялись и вернулись на оставленный ими путь?
14-й исторический документ отступления
ДЕКЛАРАЦИЯ АСД РОССИИ, 1924 г.
В Центральный Исполнительный Комитет
Союза ССР (Москва, Кремль).
От 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов
Седьмого Дня, состоявшегося от
16-23 августа 1924 года в Москве, в 3-м доме Советов.
ДЕКЛАРАЦИЯ
Основы веры и организации Адвентистов Седьмого Дня
«…Выражая своё уважение организаторам советской власти, предоставившей нам право гражданской и религиозной свободы, мы со своей стороны считаем необходимым нести государственные повинности как гражданской, так и военной службы. Вероучение Адвентистов Седьмого Дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собой права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своим убеждением, лично сам за своё отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно» («Декларация», стр. 6) .
Из этой «Декларации» видим, что несение строевой службы предоставлялось на совесть каждого.
Посмотрим, что же произошло дальше?
15-й исторический документ отступления
ПОСЛЕДУЮЩИЕ РЕШЕНИЯ МЕСТНЫХ СЪЕЗДОВ АСД
Решение Сибирского съезда в 1927 г.
Омск, 22-26 июня, 1927 г.
3-й съезд Сибирского Областного
Союза АСД
«…В подобной проповеди было изъяснено отношение христианина у государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа среди всех религиозных обществ; она началась на съездах и теперь продолжается в общинах» (Взято из журнала «Голос истины», № 9, 1927 г.).
Аналогичные съезды прошли и в других местах.
Как видим, отступление от Закона Божьего было названо «просветительной работой», но удивляться этому не приходится (2 Кор. 11:14). В этом решении даже не упоминается «на совесть каждого».
Но этим не закончилось развитие отступления. Завершающим было решение Всесоюзного съезда АСД.
16-й исторический документ отступления
РЕШЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА АСД В 1928 г.
Из отчёта 6-го Всесоюзного съезда АСД,
Состоявшегося с 12-19 мая 1928 г.
в Москве
§ 14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организации воинской повинности членами организации Адвентистов Седьмого Дня, Съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания:
«Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового Завета (1 Цар. 8:10-12; 10:25, Лук. 20:25; Римл. 13:1-8, Тит. 3:1), согласно которому правительство является Божьим установлением для наказания злых, во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного съезда Адвентистов Седьмого Дня о нашем отношении к советской власти, 6-й Всесоюзный съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отдать «кесарево кесарю, а Божье Богу», неся государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Св. Писания, отделяющегося от единства церкви Божьей и ставящего себя вне организации АСД».
Заседание было окончено в 6 часов вечера молитвами бр. Воронина и Ю.А.Даниэльсона (председательствовал Г.И.Лебсак). (Из отчёта о 7-м заседании 6-го Всесоюзного съезда, стр. 11-12. Смотрите книгу: «История церкви АСД в России», 1993 г., стр. 93-94).
Теперь для сравнения напомним, что в Декларации принципов АСД 1864 г. было написано совсем другое: «Общество христиан, называемых Адвентистами Седьмого Дня, имея Библию в основах их веры и жизни, единогласным мнением считают, что учения её (Библии), находятся в противоречии с духом и практикой войны, поэтому они (адвентисты), согласно своему убеждению, против ношения оружия» (см. 18-й исторический документ верности).
Здесь же (т.е. в постановлении съезда АСД в 1928 г.), также ссылаясь на Библию (но без учёта великого света Христа, предсказанного ещё пророком Исаией) единогласно принимается совсем другое решение, изменяющим в корне прежнее учение, - нести «государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях», т.е. с ношением и применением всех видов оружия.
Почему же такие противоречия? Разве изменился Бог? Разве изменилась Библия? Нет! Бог всё тот же, Библия остаётся единой, изменилась верность учениям Библии, изменились основы убеждений адвентистов в угоду дружбы с миром. Произошло прямое отступление от прежних верных принципов.
«Если мы отклонимся на несколько сантиметров от нашего долга, тут же возникнет опасность идти путём греха, конец которого завершится гибелью» (Свид. для Церк., Т.5, стр. 540).
Но на этом не окончилось. Остались верные души, которые считали необходимым придерживаться прежних убеждений, старых принципов, основанных на учении Христа. И вот поэтому съезд пошёл ещё дальше в своём отступлении. Он уже не ссылается на совесть каждого, а выносит решение объявить несогласных лжеучителями, идущими против учения Св. Писания, отделяющихся от единственной церкви и ставящих себя вне организации. Таковых стали исключать и всячески преследовать, используя при этом силу государственных властей.
Об этом приходится вспоминать с глубокой болью, но это — горькая правда, и упоминать о ней приходится потому, что до сих пор это зло не исправлено и невинно исключённые и гонимые верные последователи Христа не оправданы. Доказательством тому служит статья «История церкви АСД», помещённая в ежегоднике церкви АСД «Христианские чтения» за 1990 год. В этой статье в разделе «История АСД в СССР», они пишут о реформистах следующее: «Одним из основных предписаний считалось уклонение от гражданских повинностей, в частности от воинской. Адвентисты на 5-м (1924 г.) и 6-м (1928 г.) Всесоюзных съездах решительно отмежевались от подобной позиции, заявив, что с гражданами таких взглядов, а равно и с их организацией, «ничего общего не имеют». С тех пор реформизм стал существовать как самостоятельное течение» (стр. 66).
Здесь ясно сказано, кто от кого «решительно отмежевался», а также и основная причина разделения. Для отступивших те, кто остался верным, уже не братья, а «граждане», таковыми они остаются и до сих пор.
При этом необходимо отметить ещё одну характерную особенность. Нечто подобное происходило и в других религиозных течениях, например, баптистов.
Историк Клибанов пишет, что когда был издан Декрет от 4 января 1919 года об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям, «руководители баптистской, евангельско-христианской и адвентистской сект, заявили, что их вероисповедание исключает службу в армии» (А.И.Клибанов, «Религ. сектантство и современ.» 1969 г., стр. 197).
В 1920 году в резолюции Всероссийского съезда баптистов говорилось: «Считать своей священной обязанностью открыто отказаться от военной службы во всех её видах».
Но в 1923 году на съезде было решено «предоставить решение вопроса об отношении к службе в Красной Армии каждому верующему в отдельности, считая это делом его совести». Такая половинчатая позиция существовала недолго.
В 1926 году была принята резолюция о «необходимости исполнения верующими евангельско-баптистского исповедания воинской обязанности наряду со всеми гражданами страны» (Б.И.Гальперин, «Рел. экстремизм…») Киев, 1989 г., стр. 53, 54).
При этом отмечалось, что «баптисты всегда признавали необходимым выполнение воинских обязанностей во всём объёме наряду со всеми гражданами… Это традиция мирового баптизма» (там же).
В 1923 году был опубликован циркуляр Народного Комиссариата Юстиции, ограничивающий освобождение от воинской повинности членов нескольких страдавших сект, поименованных в циркуляре… не было баптистов, евангельских христиан, адвентистов» (А.И.Клибанов, «Религ. сектантство и соврем.», 1969 г., стр. 205).
Возникает вопрос, почему?
Клибанов пишет, что «в догматике и практике названных религиозных течений ни антивоенные, ни даже непротивленческие мотивы не существовали. Если в прошлом и встречались случаи отказов их последователей от службы в армии, - продолжает Клибанов, - то это было проявлением самодеятельности отказывающихся, тогда как активная поддержка во всех странах военных действий своих правительств, показательна и для баптистов, и для евангельских христиан, и для адвентистов». При этом отмечалось, что во время первой мировой войны «евангелистические церкви в лице своих официальных представителей против войны не протестовали и даже не решились принципиально признавать, что военное убийство против учения Христа. Напротив того, они торопились заявить государственной власти о своих верноподданнических чувствах и готовности воевать за «Царя и Отечество»… (там же, стр. 205, 204).
Вот поэтому съезды, как адвентистские, так и баптистские в нашей стране были вынуждены подтвердить своё отступление от Закона Божьего.
Это было использовано для отмены Декрета от 4 января 1919 года. Клибанов отмечает: «После того, как религиозные секты стали на почву признания службы в Красной Армии и отказы от несения воинской повинности по религиозным мотивам становились всё более редким исключением, постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. был отменён декрет от 4 января 1924 г… (там же, стр. 208). (Таким образом, декрет просуществовал около трёх лет).
Остались стоять на прежних основаниях только те, кто желал отстаивать свою верность Богу и Его Закону, в любых обстоятельствах своей жизни. Упоминая об адвентистах, Клибанов пишет: «В годы первой мировой войны… выделилось, впрочем, немногочисленное, течение так называемых адвентистов-реформистов под знаком осуждения деятельной поддержки войны со стороны руководителей и идеологов секты» (Там же, стр. 197).
Об этом же пишет и Гальперин: «Против военной службы всегда выступал адвентизм-реформизм, возникновение которого относится к периоду первой мировой войны» («Рел. экстремизм», стр. 53).
Из этого мы видим, как важно сохранять верность не только для самих себя, но и для наших потомков, т.е. тех, кто будет отстаивать истину после нас!
Конечно, при этом надо быть готовым и к различным несправедливостям со стороны отступивших. Как в период первой мировой войны, так и после, отступившие АСД преследовали верных. В упомянутом выше решении всесоюзного съезда АСД в 1928 г. тот, кто не был согласен проходить военную службу «во всех её видах и на общих для всех граждан основаниях», т.е. не был согласен нарушать 6-ю заповедь Закона Божьего, рассматривался как лжеучитель и исключался из организации (но подумайте, кто же был на самом деле лжеучитель?!).
Из этого мы видим, что никакого изменения в среде отступивших АСД в послевоенном периоде не произошло. Они остались на тех же отступнических позициях, и так же, как и во время войны, продолжали называть людей за их верность лжеучителями.
В подтверждение этого, мы приводим ещё один исторический документ, со всей наглядностью показывающий отношение отступивших к тем, кто остался верным.
17-й исторический документ отступления
ОТНОШЕНИЕ ОТСТУПИВШИХ АСД К ВЕРНЫМ
В 1922 году, обращаясь к правительству Румынии, отступившие проповедники АСД заявили:
«Если, однако, найдутся такие, которые отказываются присягать в любой форме, или отказываются брать оружие и выполнять военную службу, то таковые принадлежат к иной секте, или же не принадлежат ни к какой, но сами поступают так по своему измышлению и извращают Библию… Мы не только не разделяем такое убеждение, но и проповедуем против него, доказывая то, что они фанатики и нехристиане…
Настоящим почтительно просим Вас, Господин Министр, примите наше заявление о полной нашей к Вам верности».
А.Н.Дарие, И.Строеску, Е.Албулеску, А.Кричуняну.
(Из журнала «Акты и мимории», стр. 18, Бухарест 1922 г.).
Как видим, нет никакого сознания отступления, наоборот, продолжающееся ожесточённость и обзывание верных фанатиками и нехристианами. Слышим те же заверения в верности не Богу, а человеку, - «Господину Министру»! Что и осталось неизменным вплоть до периода второй мировой войны, к историческим документам которой мы как раз и подошли.
18-й исторический документ отступления
УЧАСТИЕ АСД В АВСТРАЛИИ
В начале развития второй мировой войны, председатель движения АСД в Австралии, Е.В.Рудге, сделал следующее официальное заявление:
«Если бы Австралия подвергалась нападению, они (АСД) бились бы до последнего человека за защиту государства и их веры» (Смитис Виклу, Австралия, 25 января 1941 г.).
Комментарии, как говорят, излишни!
19-й исторический документ отступления
СООБЩЕНИЕ ИЗ БОЛИВИИ
(Южная Америка)
Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг.) президент церкви АСД в Боливии сообщил, что проходит через большие трудности. Он писал:
«В это время сотни наших членов, включая учителей, Евангелистов и простых членов, находятся на фронте. Всем, с которыми я мог поговорить перед их отправлением, я советовал им брать Библию в карман и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и Евангелисты должны были покинуть церкви и школы общин, чтобы выполнить военные обязанности на фронте…» (Газета АСД в Боливии, 5 декабря 1932 г.).
Убивать людей и одновременно проповедовать Евангелие — это две несовместимые вещи, это обман самих себя, это жалкое оправдание отступления, и попытка как-то успокоить свою совесть.
Отступление АСД в период Второй Мировой войны
20-й исторический документ отступления
«КУРЬЕРУЛ МИСИОНАР» — СВИДЕТЕЛЬ ОТСТУПЛЕНИЯ
Когда началась вторая мировая война, отступившие из АСД пошли воевать также, как и в первой мировой войне.
Издаваемый АСД Румынии журнал «Курьерул Мисионар» («Миссионерский вестник»), является наглядным свидетелем дальнейшего отступления, проявленном в период второй мировой войны.
Ниже помещаем перевод:
«Милостивый Господь помог нам видеть вновь Бессарабию и Буковину в просторах нашей страны, а также получить потустороннюю территорию Днестра. Да будем благодарить Бога и молить Его, чтобы Он удостоил нас для этой новой ответственности.
Война ещё находится в разгаре и войска нашей страны нуждаются в поддержке для окончания великого дела, которое должно завершиться. Да будем умолять нашего милостливого Господа, чтобы Он помог нам в этой войне, в которой участвуем, и чтобы запретил всем врагам Евангелия Христова и разрушил их лукавые планы».
Далее, на той же странице, следует:
«О наших войнах, погибших в боях.
1-е фото: брат Питроп И.Прада, солдат 5-го пограничного полка, пал на славном поле боя 14 сентября 1941 г. в сражении под Одессой, а 15 сентября скончался. Был членом общины Мирча Воды, Браильского уезда, был верным Господу до смерти. Надеемся встретиться с ним при воскресении праведных.
2-е фото: Дмитрий Ангел, любимый наш брат, был евангелистом-книгоношей, погиб при выполнении своего долга на Украинском фронте, в возрасте 22 года. Когда ему было 19 лет, в 1933 году он стал книгоношей. За 2 года и 5 месяцев он продал литературы на сумму 325,163 лей. Будучи воодушевлённым важностью работы книгоноши, искренно выполнял поручение с уверенностью в том, что это поможет многим душам обратиться к Богу и приготовиться к пришествию Христа.
3-е фото: с великой скорбью сообщаем о смерти брата Георгия П.Домиана из села Струнга Романовского уезда, капрала санитара, 1933 года призыва, 10-го полка Ванатори. Сперва на длительную военную подготовку, а потом и мобилизованным, он принимал участие в войне с самого начала, при славном переходе реки Прут и в боях в Бессарабии и Украине, но 12 августа при приближении к Одессе, вражеские пули сразили его, пробив ему правое лёгкое. Будучи тяжело раненым, лежал в Кишинёвском госпитале, несмотря на серьёзную заботу врачей, он скончался 2 сентября текущего года и причислен ко многим отважным героям, отдавшим свою жизнь на защиту родины. Соболезнуем переживаниям его супруги и семьи, великому убытку из среды нас, но утешаемся надеждой на встречу с ним в царстве мира, ибо такая же надежда воодушевляла до самого конца и возлюбленного нашего брата.
4-е фото: брат Константин Петре, член общины Пырлита, Телеормонского уезда, возрастом 29 лет, солдат 1934 года призыва, из гвардейского полка «Михай Витязь», пал на славном поле боя 20 сентября при 10-м наступлении против большевизма на Украине.
5-е фото: Илья Бурней. Молодой наш брат, Евангелист книгоноша, пал при выполнении своих обязанностей перед родиной на фронте, около Одессы 25 августа 1941 года в возрасте 29 лет. Когда ему было 23 года, он работал книгоношей и трудился в этом благом деле 6 лет, три года беспрерывно, а остальные три, по 4-6 месяцев, по причине частого призыва в армию для усиления военных подготовок, в которых он участвовал.
6-е фото: брат Иоан Опреску, член общины села Валя Лунге Думбровица, получил в Господе после долгого страдания 2 августа 1941 года в возрасте 43-х лет. Брат Опреску был старым борцом за веру. В течение 25-ти лет трудился во многих местах, приобретая души для Христа. Погиб с надеждой увидеться в последний день со всеми теми, для которых трудился и которых любил.
* * * * * * *
Как видим, отступившие АСД с радостью сообщают о территориях, присоединённых к Румынии в ходе боёв. А о погибших на фронте своих братьях пишут, что они «пали на славном поле боя», «погибли при выполнении своего долга», «причислены ко многим отважным героям», и при этом непосредственном участии в убийствах других, считают, что они «были верными Господу до смерти». И здесь же выражают надежду встретиться с ними при воскресении праведников и в царстве Мира.
Но кто же будет в числе праведников, воскресших для вечной жизни?
Вспомним Антона Бругера (см. 23-й исторический документ верности), которого казнили за то, что он не мог по своим христианским убеждениям, согласно Закона Божьего, принимать участие в войне. Он, по примеру верных христиан всех веков, лучше позволил убить самого себя, чем убивать других.
Пред исполнением смертного приговора над ним, он писал своей невесте: «Мы должны утешаться блаженной надеждой, что увидимся все вместе при возвращении Господа и затем будем с Ним «всю вечность в Его великом Царстве».
Теперь возникает вопрос, кто же будет в вечном Царстве со Христом, те ли, кто нарушил Закон Божий, убивали других и сами при этом были убиты, или те, кто были убиты, потому что исполняя Закон Божий, отказались убивать других?
Господь отвечает определённо и ясно: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы…» (Откр. 22:14-15).
Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной в нём пребывающей (1 Иоан. 3:15).
Войны возбуждают бесовские духи (Откр. 16:13-14). Сатана «Прикладывает особые усилия к тому, чтобы разжигать национальную неприязнь между народами», и что самое страшное и печальное при этом, «окровавленные жертвы порока и преступлений», как свидетельствует и Дух Пророчества, «гибнут без возврата и надежды» (Великая борьба, гл. 36, стр. 589 ориг.).
Теперь обратим внимание на Германию.
21-й исторический документ отступления
АСД НА СЛУЖБЕ ГИТЛЕРУ И НАЦИЗМУ
Как уже упоминалось, после первой мировой войны со стороны отступившего общества АСД никакого раскаяния не наблюдалось. Оно продолжало и дальше скользить по линии падения, как и предсказал Господь в отношении подобных: «Ты опускаться будешь ниже и ниже» (Втор. 28:43).
Прежде чем перейти к документам, показывающим участие немецких АСД во второй мировой войне, приведём те, которые со всей печальной наглядностью выявляют тот нечистый союз, который возник между АСД и Гитлером с его идеями нацизма.
В связи с политическими изменениями в Германии и с началом деспотического правления Гитлера, руководство АСД поспешило сообщить новому правительству своё подчинение в виде следующего меморандума (пояснительного документа):
Берлин, 20 декабря 1933 г.
Министру Внутренних дел
Рейха (Германской империи)
МЕМОРАНДУМ
Религиозного общества Адвентистов СедьмогоДня в Германии
…Адвентистская община ведёт обширную деятельность между христианскими народами чрез миссионерское общество Адвентизма… Оно считает эту миссию за свой священный долг, базирующийся на миссионерской заповеди Христа… В своей миссионерской деятельности оно (это общество) культивирует и пропагандирует немецкую культуру и чувства в разных странах мира. Недавно опять началась наша миссионерская деятельность в Германской Африке, в Танганьике, с надеждой и в ожидании того, что вскоре Германия возьмёт снова в свои руки управление этой колонией.
Кроме этого, мы направили всем нашим членам призыв относительно пребесцита (голосования) и выборов в парламент, чтобы они отвечали утвердительно. И как результат, в Фриденсау, Магдебурского уезда, который является адвентистским селением, все голосовали (на 100 процентов) ответом «да».
Таким образом, мы боремся с преступной пропагандой против немцев чрез наши обширные связи во всём мире, объясняя с успехом людям то, что нужно…
За адвентистскую общину в Германии:
(Подписи, печать)
С немецким приветом!»
* * * * * * *
Как видим, немецкие АСД беспокоятся уже не за распространение евангельской культуры, а немецкой культуры и чувств и пропаганду утверждения фашистской власти, «с надеждой и в ожидании того, что вскоре Германия возьмёт снова в свои руки управление» в прежних колониях. Таким образом, они из области религии перешли в область политики. Они стали проповедовать национал-социалистические идеи, т.е. превосходство немецкой нации, вместо трёхангельской вести, порученной Богом.
Как далеко они ушли от чистого Евангельского учения Христа!
Теперь обратимся к главному печатному органу немецких АСД, к журналу «Адвентботе» («Адвентистская весть») и другим печатным изданиям.
В журнале «Адвентботе» от 1 января 1937 года в отделе «Церковные новости» на 12 странице, помещена фотография одного из зданий адвентистского села «Фриденсау». Перед входом в здание находится группа братьев АСД в гитлеровской униформе (форменная одежда), встречающих высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции.
К фотографии приложено следующее объяснение:
«Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом и есть не только миссионерская семинария, но и независимое политически селение. Это селение было почтено 16 октября после обеда, посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи, вместе с группой В.Д.М., приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос Господина Председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций, наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины и наша санитарная колонна приобщена к немецкому красному кресту. Господин префект (бывший также между высокими гостями) добавил, что Фриденсау, принадлежащая этому обществу, на 100 процентов голосовала «за фюрера».
При завершении посещения, Господин Генеральный губернатор высказался с удовлетворением, что он не знал, что существует здесь, в его провинции, такой скрытый расцветший цветочек. После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, господин отправился в Ваекендорф, продолжая свою инспекционную поездку…
Мы не желаем больше ничего другого, как того, чтобы этот скрытый цветок, мог бы служить и дальше к благословению работы Божьей».
Не будем много комментировать эти слова. Достаточно только подумать, для кого же расцвёл этот «цветочек», для Христа, или для фюрера, т.е. Адольфа Гитлера?
Перед этим, на вопрос одного из руководителей немецких АСД председателю Генеральной Конференции АСД Витсону о Гитлеровском правлении, был получен следующий ответ: «Мы можем быть благодарны Богу за то, что имеем в данное время такое правительство»… На следующий вопрос: «Имеет ли право адвентист объединяться с немецким движением освобождения?», был дан ответ: «А почему же нет?» (Извлечено из ответов на вопросы, из Библейских лекций от 20 мая 1936 года).
Таким образом, помимо немецкого руководства АСД, и председатель Генеральной Конференции АСД одобрил подобный союз АСД с Гитлеровской политикой. А отсюда, все они несут ответственность за весь ужас гитлеровского правления.
Когда весной 1938 года, Австрия была занята немецкими войсками, между адвентистскими издательствами из Вены и из Гамбурга, произошёл обмен телеграммами, выражающими восторг и возносящими хвалу фюреру Адольфу Гитлеру, как «освободителю Австрии», ибо «никто другой не смог бы совершить это великое дело», сообщала «Адвентботе» от 15 апреля 1938 года.
Теперь обратим внимание на воспитание адвентистской молодёжи.
В «Адвентботе» от 1 ноября 1938 года, в статье: «Положение в настоящей школьной проблеме», было написано следующее:
«Мы включены как граждане в общество нашего народа, а школа имеет миссию культивировать во всём народе дух национал-социализма. Самое большое число учащихся принадлежит к Гитлеровской молодёжи, к обществу немецких девушек и к красному кресту. Между тремя и четырьмя часами мы, как учителя, так и ученики, собираемся ежедневно пред зданием школы, где наряду с текущими школьными отчётами слушаем и отчёты относительно политического и экономического состояния и о ежедневных событиях, а также читаются литературные произведения национал-социалистов и поются немецкие гимны. И эти краткие собрания совершают дело воспитания нашего народа.
По таким благородным принципам были организованы все школы наших общин… и функционируют абсолютно как заведения современного воспитания в сети государственных и частных школ».
Вот таким «благородным» воспитанием занимались адвентистские руководители школ, так они, считая себя христианами, усердно внедряли адвентистской молодёжи национал-социалистические идеи. До чего довело подобное воспитание, сейчас понятно для всего человечества!
Итак, все печатные произведения АСД Германии: журналы, субботние лекции, ежедневные календарные чтения — были направлены в основном на восхваление Гитлера и его идей нацизма. Об этом говорили, об этом молились, это одобряли, этим каждодневно жили.
После всего этого, где же мы находим Адвентистскую молодёжь, при вспышке второй мировой войны?
По сообщению печати, подготовка была сделана основательно. 50 000 братьев и сестёр, руководимых аппаратом в 300 проповедников и библейских работников и 500 евангелистов-книгонош, были готовы принять участие в таком предприятии, которое было ничем иным, как делом тьмы и князя тьмы.
Переходим непосредственно к документам отступления немецких АСД в период второй мировой войны.
ВОЗЗВАНИЕ РУКОВОДСТВА НЕМЕЦКИХ АСД
В связи с началом второй мировой войны, в журнале «Адвентботе» от 1 октября 1939 года, было помещено следующее воззвание руководства АСД Германии к общинам:
«Мы находимся теперь в вихре событий, пронизывающих мир… Великое время должно найти и великих людей… и посему мы подчиняемся этому не только доброохотно, но исполняем с радостью всякую требуемую от нас службу. Тому, кто потеряет в этом деле свою жизнь, могут быть применимы слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15:13). Да, помним о воюющих мужчинах наших и, в особенности, о братьях наших, отдающих жизнь свою за родину и за оставшихся дома! Мы хотим молиться также и о руководителе, и о его сотрудниках».
* * * * * * *
В том же журнале, от 1 ноября 1939 г., читаем следующее:
«Огромная и испытанная военная сила нашего народа предпримет такое действие, которое не будет ниже остальных великих культурных деяний великой Германии»… «Как наши воинские части на фронте, так само и весь немецкий народ в войне за национальную защиту покажет врагу, что мы стали для него роковым непобедимым союзом» (там же).
«Германия не сдастся (не капитулирует) ни перед каким врагом. Любой народ помогает сам себе. Посему приносите жертвы для войны за национальную защиту» («Адвентботе» от 1 декабря 1939 г.).
* * * * * * *
И вот, эти адвентисты, «доброохотно и с радостью», как они писали, пошедшие воевать, вместе с другими солдатами Гитлеровской Германии, были повинны в пролитии потоков крови, в воплях и криках умирающих, в уничтожении земных благ, в страданиях и смерти людей по тюрьмам и лагерям, где совершались неописуемые преступления и насилия, не поддающиеся никакому описанию человеческого пера.
Подумаем и о проповедниках АСД, которые посредством своих искусных, обольстительных речей толкнули множество братьев во чрево Молоху, богу войны, на уничтожение. И разве могли бы они, помещая в своём журнале «Адвентботе» объявления погребальных извещений, сопровождаемых изображением фашистской свастики, утешить оставшихся вдовами и сиротами, отцов и матерей, братьев и сестёр, лишённых своих любимых?
Неужели не было известно этим, так называемым служителям Божьим, что миллионы невинных людей были изгнаны из их домов, притесняемы, сосланы и убиваемы как животные?
И как далеко они отошли от Бога и Его святой истины, когда ратовали за национал-социализм, за фюрера, когда призывали доброохотно и с радостью убивать других, когда возвышали голоса в молитвах, прося у Бога победу немецкому оружию!
И не богохульством ли будет после всего этого считать таких народом Божьим, верным и святым, находящимся в истине?!
Но возникает вопрос, неужели все Адвентисты были на стороне такого страшного отступления? Нет! Осталось реформационное движение АСД, которое, как и в период первой мировой войны, не согласилось на нарушение заповедей Закона Божьего и отвергло идеи неционал-социализма.
Как же к этому движению АСД отнеслись гитлеровские власти?
В то время как отступившие АСД выражали своё полное подчинение Гитлеровскому Рейху и заботились о пропаганде немецкой культуры и чувств, т.е. распространении нацизма, за что и пользовались защитой и покровительством немецких властей, в это же время, реформационное движение АСД было всячески ущемляемо и преследуемо. Вот некоторые документальные данные:
Весной 1936 года был нанесён удар против реформационного движения, оно было распущено и запрещено.
В постановлении правительства говорилось следующее:
«На основании § 15 Президента Рейха «О защите народа и государства», от 28.2.1933 года («Официальные ведомости», 1 стр. 83), распускается и запрещается секта АСД Движения Реформы по всей территории Рейха (т.е. Германской империи). Собственность конфискуется. Нарушение этого указа будет караться согласно статье 4.
Причины:
Адвентисты Седьмого Дня Движения Реформы под мантией религиозной деятельности, преследуют цели, противные идеи национал-социализма. Приверженцы этой секты отказываются от военной службы и уклоняются исполнять немецкое приветствие («Хайль Гитлер!»). Они объявляют открыто, что являются интернационалистами и считают всех людей за братьев. И, поскольку, поведение этой секты приводит к замешательству, возникла необходимость её роспуска, для защиты народа и государства».
Председатель Хейрук и другие.
Печать канцелярии.
* * * * * * *
Газеты, как в самой Германии, так и зарубежные, принесли эту весть в сопровождении с некоторыми объяснениями. Например, национал-социалистическая газета в Безеле, опубликовала заметку: «Почему Адвентисты опасны для государства?» В ней отмечалось: «Группа секты Адвентистов, существующих в Вуртенберге, называемая ещё и «Движением Реформации», с центром в Исернкагене, была распущена и запрещена политической полицией. Её имущество было конфисковано. «Реформационное Движение» - это ответвление, отделившееся от общества АСД, которое не запрещено, и центр которого в Берлине. По сообщению политической полиции из Вуртенберга, упомянутая выше группа под мантией религиозной деятельности преследует такие цели, которые противны идее национал-социализма».
Вслед за этим, начались аресты и суды. Так, Кёльнская газета «Кенша Цайтунг» от 24 марта сообщила следующее: «Специальный трибунал дистрикта кёльн в заседании в Ахене, несколько дней тому назад, осудил 9 обвиняемых до 6 месяцев заключения за нарушение постановления относительно запрещения секты Адвентистов Седьмого Дня Движения Реформации. Они объявили, что принадлежат к этой секте. Было доказано, что они молились в собраниях этой секты и участвовали в утренних и вечерних совместных богослужениях или же молились в частных домах и распространяли календарь этой секты».
Вслед за этим были запрещены не только общественные богослужения, но и семейные. Газета «Меркур» (на швабском языке) от 6 июля 1936 года приметила статью: «Семейные богослужения запрещены», в которой сообщалось, что государственный немецкий трибунал, основываясь на указе Прусской секретной полиции от 17.02.1936 постановил, чтобы были запрещены и наказуемы и семейные богослужения распущенной секты Адвентистов Седьмого Дня Движения Реформации, потому что, как они писали: «посредством таких богослужений преследуется цель содержания связей с бывшими членами этой секты в рамках своих семейств, формируя таким образом ячейку для восстановления в будущем деятельность этой секты, вопреки постановлению о её запрещении»…
Таким образом, повторился опыт пророка Даниила (Дан. 6 гл.), которому тоже запрещали молиться, но он продолжал молиться Богу, как и члены запрещённой Гитлером секты Адвентистов Движения Реформации, хотя и были преследуемы.
С началом же второй мировой войны их не только сажали в тюрьмы, но и казнили за их верность Закону Божьему.
Отсюда можно легко определить, какое из этих двух Адвентистских обществ является истинной общиной Иисуса Христа: то, которое придерживалось Гитлера, или то, которое придерживалось Иисуса Христа; то, которое пошло на преступные соглашения, чтобы избежать гонений, или то, которое пошло во имя Христа на гонения и даже смерть?
Следует отметить ещё об одном весьма неблаговидном деле, которым стали заниматься отступившие. В то время как верные, стоящие в истине отстаивали чистоту принципов, отступившие проповедники АСД старались смутить их и склонить к нарушению Закона Божьего.
Из многих примеров приводим один:
Густав Псирембел, обвинённый в том, что отказался от прохождения военной службы, а также от оружия и присяги, и осуждённый немецким военным трибуналом, перед казнью, в своём письме матери, писал об этих отступивших АСД следующее:
«Они не думают о том, что для тех, кто верно держится Бога, они являются соблазном и делают их борьбу невероятно тяжёлой. Судьи говорят, ссылаясь на таких отступивших, что если они исполняют свой долг перед государством, и это не ранит их совесть и они считают себя исполняющими Закон Божий, почему же вы не можете сие сделать? Очень и очень тяжело в таком положении защищать истину, объяснять нашу позицию и говорить властям, что мы не можем поступить иначе… Сии отпавшие Адвентисты, особенно проповедники, своими фальшивыми объяснениями пытались завуалировать тьму и обмануть людей, выставляя нас перед ними заблудшими и преступниками. Мало того, что они увиливают от борьбы и пытаются обойти трудности, они ещё пытаются свои неверные поступки как-то оправдать Словом и примерами из Священного Писания, которые, кстати, совершенно неуместны, в чём я убедился, читая длинное, семистраничное объяснение одного проповедника. Однако, да не смутит нас всё это! Истина остаётся истиной, как и правда должна оставаться правдой… Находясь в этой вере, я ухожу от вас. До свиданья» («Подражайте вере их», стр. 18 ?).
Народ Реформации, хотя ему и пришлось страдать по тюрьмам и концентрационным лагерям, идти на казнь, и многие семьи были разбиты, а родители и дети разделены один от других, но продолжал стоять и дальше у знамени заповедей Божьих и веры в Иисуса.
Теперь обратим внимание на русских АСД периода второй мировой войны.
22-й исторический документ отступления
РУССКИЕ АСД В ПЕРИОД ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Как уже было отмечено, в промежутке между двумя мировыми войнами, русские АСД на своих съездах подтвердили занятую ими позицию «нести государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях» (Из решения 6-го Всесоюзного съезда АСД, 1928 г., стр. 12).
Это же решение продолжало оставаться в силе и на период второй мировой войны. И как результат утверждения подобной службы в армии для членов АСД, историк Клибанов сообщает о признанных государством религиозных организациях, что «в годы Великой Отечественной войны верующие всех религиозных течений, как правило, мужественно сражались с немецко-фашистскими интервентами» (А.И.Клибанов, «Рел. сект. и современность», стр. 208).
Вот и выходило, немецкие АСД «доброохотно и с радостью» сражались с русскими, а русские АСД «мужественно сражались» с немцами, и каждый считал, что находится под одобрением и благословением Божьим и делает богоугодное дело!
И в послевоенный период времени, ни с той, ни с другой стороны, не замечается никакого сожаления об отступлении от Закона Божьего, наоборот, военные подвиги АСД восхваляются и даже рекламируются.
Так, например, в «Настольном календаре служителей церкви христиан АСД» № 2, за 1987 год, в сообщении о Республиканском совещании АСД в РСФСР, отмечено следующее: «В числе делегатов были и братья с правительственными наградами, как В.К.Неклюдов из Западной Сибири, награждённый орденами и медалями за заслуги перед своей страной в военное время и в мирное время. Его служение в местной общине приносит радость многим».
А в журнале «Взаимопонимание» № 2, (совместное издание АСД в СССР и США), на стр. 12 помещена фотография русской семьи АСД. Глава, - с военными медалями на груди, на столике лежат удостоверения на медали. По фотографии видно, что он с удовольствием рассказывает детям о своих военных подвигах.
На обложке журнала отмечено, что он издан при поддержке президента АСД Нил С. Вильсон и Генеральной Конференции АСД. Отсюда, и помещение фотографии было одобрено ими.
Итак, все исторические документы говорят о том, что и в период второй мировой войны, отступление АСД продолжалось во всех странах, участвовавших в войне.
Но, может быть, отступление в среде АСД коснулось только общин Европейских стран, а всемирная организация в лице Генеральной Конференции АСД, находящейся в США, осталась верной первоначальным принципам?
Но и здесь, как это не прискорбно, но приходится, к большому сожалению, ответить — нет. Генеральная Конференция поддержала отступников и так же стала учить, как и они.
Отступление Генеральной Конференции АСД
23-й исторический документ отступления
РЕШЕНИЕ СОВЕТА ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД В 1915 ГОДУ
Совет Генеральной Конференции, на своём заседании в ноябре 1915 года, отвечая, заявил, что «предоставляет свободу всему народу во всём мире приспосабливаться к законным указам и гражданским повинностям» (Протокол переговоров, стр. 10).
На основании этого заявления, в журнале, издаваемом АСД «Знамения времени» № 5 за 1916 год, было помещено решение третьего Гессенского Объединения, которое гласило: «Депутаты Гессенского Объединения приняли Библейское указание в отношении военной службы, что это исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть (1 Петр. 2:13-14; Римл. 4:5)» (там же, стр. 10).
Вот к какому решению привёл путь «приспосабливания»!
24-й исторический документ отступления
РЕШЕНИЕ РУКОВОДЯЩИХ БРАТЬЕВ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ВЫСКАЗАННОЕ А.Г.ДАНИЭЛЬСОМ В 1920 году
В 1920 году некоторые братья от Генеральной Конференции АСД были вынуждены встретиться с представителями Реформационного Движения АСД. Это произошло в июле месяце в Фриденсау (Германия). Встреча была возглавлена Председателем Генеральной Конференции братом Даниэльсом, который при этом открыто выявил своё оправдание стороны вероотступления.
Ниже приводятся высказывания Председателя Генеральной Конференции АСД Даниэльса, пытающегося оправдать отступление от шестой заповеди Закона Божьего:
«Хотя мы имеем перед собой Закон десяти заповедей, но эта (шестая) заповедь настолько обширна, что нам трудно вполне понять её значение… Братья наткнулись на многие сложные и тяжёлые вопросы, которые доставили им много затруднений, чтобы найти правильное решение. Речь шла о том положении, на котором мы все могли согласиться: а именно, что мы, как общество, занимаем положение — не воевать!.. Но это не устраняло затруднения. Возникли следующие затруднения, что понимать под словом: «Не убивать»? Какое положение занимает «неверующий»? Некоторые начали говорить: «Считаю, что ничего общего к войне не имею, а потому не пойду даже до казармы»… Но мы имеем и таких братьев, которые не заходили так далеко. Когда они были призваны, то шли до казармы, однако не хотели одевать военную одежду… Имеем и таких, которые делали всё, кроме военных упражнений… Имеем и таких братьев, которые шли ещё дальше; они брали оружие… но потом шли к офицерам и объявили, что они неверующие, а потому на фронт идти не могут. Как видите, мы имеем разные степени понятия о «невоевании». Мы имеем и таких братьев, которые любили власть, шли на фронт, воевали, прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили…
Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному?
Мы им сказали, что не хотим судить совесть других людей и сообщили им, что мы стоим на позиции невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну, но только сожалеваем, что возникают войны, а ведь мы против войны!
Каждый гражданин на основании своей совести должен занять положение в отношении власти. Никто из вышеприведённых людей не были нами исключены из общины… Должна быть дана возможность каждому поступать по собственной совести… Каждый лично имел право поступать по собственному убеждению и мог иметь свой собственный взгляд в вопросе о войне» («Протокол переговоров», стр. 36-38).
Таковы рассуждения брата Даниэльса.
Немного остановимся на них.
Когда руководящие братья отступили от ясных основ учения и жизни Христа, тогда для них шестая заповедь сделалась самой трудной в понимании. В этом случае весьма уместно следующее изречение: «Мы сперва подняли пыль, а потом жалуемся, что ничего не видим».
Кончено, как религиозная организация, АСД не могли заявить, что стоят за войну, за убийства. Подобного заявления не сделает не только какая-либо религиозная организация, но и большинство политических партий этого мира. Все они говорят, что против войны и что ненавидят войну. Даже Гитлер, развязавший вторую мировую войну, со всеми её ужасами, пытался утверждать, что он «никогда не хотел войны» (из завещания Гитлера, 29 апреля 1945 г.). Поэтому и АСД заявили, что они против войны, что они «не воюющие».
Но теперь посмотрим, к чему же это понятие «не воевать» свелось у руководящих братьев АСД?
Как они и пишут, к следующему: «не сопротивляемся, чтобы идти на войну, но только сожалеваем, что возникают войны, а ведь мы против войны». Таким образом, всё свелось к простому сожалению о возникновении войн. Что же касается участия — это дело совести каждого, если кто и убивает, участвуя в войнах, то всё равно он продолжает оставаться членом религиозного адвентистского братства, продолжает считаться последователем Христа. Отсюда истекает, что нарушителем Закона Божьего он не считается.
Никто не возражает, что служение или не служение Богу основывается на личной совести каждого человека, ибо Бог никого не принуждает (Иов 37:23). То же относится к исполнению или неисполнению заповедей Закона Божьего. Но другое положение в отношении членства общества. Кому не ясно, что открыто отвергающий Христа и Его учение не может состоять в христианском братстве! То же можно сказать и в отношении нарушителей Закона Божьего.
Если руководство АСД дало свободу в отношении шестой заповеди, предоставив её на собственное решение совести каждого члена церкви, тогда, аналогично с этим, подобную свободу необходимо предоставит по всем остальным девяти заповедям Закона Божьего. И если одни не убивали, а другие, ссылаясь на разрешающую им совесть, убивали, и считались членами общины, то соответственно с этим, одни могут поклоняться Единому Богу, а другие идолам, различным изображениям, потому что их совесть это не запрещает; одни соблюдать субботу, а другие — воскресенье, по своей совести; одни — иметь одну жену, другие — несколько жён, потому что это не противоречит их совести; одни — не красть, другие позволяют себе воровать, успокаивая свою совесть тем, что они имеют меньше других, и т.д. Но могут ли подобные нарушители, ссылающиеся на свою совесть, оставаться членами общины? И будет ли разумным согласиться на такую «свободу совести каждого», когда личная совесть человека становится для него собственным законом? Потому что, если личная совесть не ориентируется больше на Божьи заповеди, а решает сама, то это значит, она становится для человека собственным законом.
Таким образом, подобные объяснения руководящих братьев Генеральной Конференции АСД о «свободной совести каждого», является результатом направления «приспосабливания», которое они приняли ещё в 1915 году, чтобы угодить миру сему.
Дух пророчества предупреждает: «Если бы люди обладали свободой отступать от требований Божьих и могли бы сами себе определять меру своих обязанностей, то их отдельные точки зрения были бы в этом случае так разнообразны, как многообразны вообще мысли людей и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда руководящей, а совершенная и святая воля Божия — Его намерение; полное любви к творению, была бы в пренебрежении и презрении. Лишь только люди выбирают свой собственный путь, они становятся в позицию против Бога… Все заповеди предназначены во благо и счастье людей в настоящей и будущей жизни. Послушанием Закону Божию человек как бы ограждает себя от всякого зла. Проламывающий же эту ограду в каком-либо месте теряет его охранительную защиту, и враг свободно проникает через образовавшуюся лазейку, причиняя вред и погибель… «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иак. 2:10)» (Нагорная проповедь, «Дух закона»).
Итак, согласно вышеизложенного, всякий определяющий сам себе меру своих обязанностей, т.е. ориентирующий по своей собственной совести и убеждению, ведущими к отступлению от требований Божьих, становится в позицию против Бога, он проламывает ограду заповедей Божьих, предназначенных для блага и счастья человека, и этим причиняет вред и погибель, ибо написано: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10:8).
Обязанность служителей церкви, тем более, Генеральной Конференции — учить истине и предупреждать народ о грозящей опасности. Подобно священникам в древности, они должны трубить тревогу, т.е. быть бдительными и предупреждать (Числ. 10:9; Иер. 4:5; Иез. 33:1-9). Но звуки трубы должны быть ясные и определённые. «Если же труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению», - писал апостол Павел (1 Кор. 14:8). Вот такими неопределёнными звуками стали толкования Генеральной Конференции заповедей Божьих. И не только неопределёнными, но и неверными. Просмотрите ещё раз исторические документы верности и вы увидите, насколько ясно и просто понимали исполнение шестой заповеди Закона Божьего христиане, живущие во свете великого учения Христа.
Уместно будет напомнить ответ Даниэльсу, излагавшему на переговорах вышеупомянутое решение руководящих братьев, со стороны отстаивающих соблюдение Закона Божьего, в том числе и шестой заповеди. Они ответили: «Закон Божий говорит очень ясно, его может понимать и малый, и большой. И если бы этот вопрос был столь трудным, что требовал бы многолетнего опыта, то мы не могли бы возвещать Божью весть. Мы убеждены, что если хотим следовать за Иисусом по Писанию и Свидетельствам, то не должны идти на войну. Даём каждому свободу совести, но не такую свободу, которая извратила бы указания Закона Божьего. Мы признаём, что братья в Америке допустили столь великую свободу совести, что извратили Закон Божий» («Протокол переговоров», стр. 58).
Подобная свобода совести, направленная на извращение Закона Божьего, на его фактическое нарушение, проводится, к большому сожалению, во всех последующих документах отступившего общества.
На этой же позиции они стоят и теперь. Об этом они официально пишут следующее:
«Своё отношение к этому вопросу адвентисты выразили… на 5-м Всесоюзном съезде в 1924 году, где вместе со всемирным братством высказались за уважение к праву каждой личности решать вопрос о воинской повинности в соответствии со своей совестью. Этой позиции адвентисты всего мира держались и держатся… признавая такие убеждения вполне библейски обоснованными»… Это «является личным делом каждого человека» (Журнал «Адвентистский вестник», № 3, за 1995 г., стр. 22).
Об этом же, ещё в 1920 году, заявил и руководитель Адвентизма Даниэльс: «Окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть, всё же, на личной совести каждого члена церкви» («Реф. Движ. АСД» Крамер, стр. 23).
А Господь, об окончательном определителе что правильно и что нет, сказал: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).
Даниэльс провозгласил личную совесть каждого, а Бог — закон и откровение, т.е. Своё Слово.
Решите сами, кто прав?!
К этому, очень важно и необходимо отметить о значении самого слова «закон», включая и Закон Божий состоящий из десяти заповедей, в число которых входит и заповедь «не убивай».
Согласно «Толкового словаря» Даля и «Словаря» Ожегова, слово «закон» означает: «Строгое, непреложное предписание»; «предел постановлений свободе воли или действий».
Если мы принимаем Закон Божий как закон, то этим ставим предел свободе воли или действий. Это — непреложное (т.е. непременное, неотменное, неизменное) предписание, и о каком-то «выборе» не может быть и речи.
Чтобы не возвращаться к переговорам 1920 года, следует обратить внимание на нечестность, проявленную со стороны Даниэльса в ходе самих переговоров.
Выступая как бы нейтральным посредником между отступившими АСД в Германии и теми, кто остался верными Закону Божьему, он в самом начале, в первый день переговоров, заявил: «Мы в Америке не вникали подробно в предстоящие вопросы, а потому и не вынесли никакого решения. Мы сознавали, что, находясь вдали от вас, мы не сможем разрешить эти вопросы как должно» («Протокол переговоров», стр. 1).
Но при последних заседаниях, Даниэльс выявил, что окончательные решения были вынесены ещё до переговоров, - отступники были оправданы, а защищающие Закон Божий — осуждены. Имея это в виду, Даниэльс высказал следующее: «В Америке на прощание бр. Спайсер мне сказал: «Встретишься с братьями в Германии, приведи их обратно. Примири их, если возможно!» (Протокол переговоров, стр. 54).
Отсюда, переговоры были лишь своего рода разыгранным фарсом, созданием видимости справедливости при полном её отсутствии.
Следует отметить и то, что когда неудовлетворённые ответом Даниэльса братья из Реформационного Движения отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию АСД, состоявшуюся в Сан-Франциско в 1922 году, и вручили брату Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на конференции, то после двухнедельного ожидания брат Даниэльс дал делегатам Реформационного движения следующий ответ: «Мы не можем представить эти задачи перед всеми делегатами».
Таким образом, путь для официального признания ошибок со стороны отступивших и последующего исправления, был отвергнут.
После этого была создана Генеральная Конференция Реформационного Движения, и весть реформации стала распространяться во многих странах мира.
Переходим к дальнейшим историческим документам отступления Генеральной Конференции АСД.
25-й исторический документ отступления
ДОКУМЕНТ-ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ МОЛОДЁЖИ В ЦЕРКВИ
Утверждён Комитетом Генеральной Конференции АСД в мае 1934 года
«Признавая, что война является неизбежной в поддержании гражданского правительства в мире греха, - неучаствующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать большее влияние в деле правды, чем принимая участие в боевых операциях и уничтожении людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто участвует в военных действиях…
В вопросе обязанности и верности гражданскому правительству, которое поставлено Богом, они стоят верно, и патриотически относятся к своему правительству».
Далее написано: «В этом решении также изложено учение церкви и об этом подчёркнуто очень ясно, что собственные убеждения членов церкви должны быть заключительным фактом в вопросе совести. Это учение церкви следующее:
«Церковь не пытается диктовать волю своим членам, но каждая личность, - что касается неучастия в боевых операциях, - должна стоять на своих собственных убеждениях совести» (Из «АСД и гражданское правительство», изд. Ген. Конф. АСД 1940 г., стр. 13 ориг.).
Итак, после общих выводов о том, что неучаствующие в боевых операциях по уничтожению людей больше могут принести пользу ближним, чем участвующие, Комитет Генеральной Конференции АСД затем переходит к тому же, ранее принятому утверждению на совесть каждого. И при этом — не осуждать тех членов, кто участвует в военных действиях, ведь они это делают «по собственному убеждению совести», а «церковь не пытается диктовать волю своим членам».
Но Священное Писание учит совершенно иначе. Апостол Павел писал: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:14-18).
Мы имеем такое предупреждение: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12:15). В отношении же нарушающих Закон Божий апостол Павел писал: «Итак, извергните развращённого из среды вас» (1 Кор. 5:13).
Вальденская церковь, как мы уже читали, прямо запрещала человекоубийство и исключала из церкви всякого, кто, неся военную службу, совершал пролитие крови (смотрите 13 исторический документ верности).
Так же поступала и христианская церковь в первые века.
«Они, - как пишет Е.Г.Уайт, - дорожили принципами истины больше, чем домами, землёй, друзьями, родными и даже своей жизнью» (Великая борьба, гл. 4, § 14).
26-й исторический документ отступления
ОФИЦИЛЬАНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ, УТВЕРЖДЁННОЕ КОМИТЕТОМ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД
25 сентября 1940 г.
(Такома Парк, Вашингтон Д.К.)
После общих рассуждений о принципах гражданской и религиозной свободы, помещено следующее заявление:
«Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жизни. Обязанности христианина к правительству, при правлении которого он живёт, ясно изложены в Святом Писании (Римл. 13:1-2)… Христос ясно признавал и учил тому, что существует разделяющая линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отношений… «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье — Богу» (Матф. 22:16-21). В области гражданских отношений он (кесарь) мог править свободно. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». В этом отношении «он — Божий слуга». Христианин, будучи подчинён этим гражданским законам, должен повиноваться им «не из-за страха», но «по совести» (Римл. 13:3-6).
Христианин должен отдавать всякому должное (Римл. 13:7-8). Затем апостол Павел, в сущности, цитирует последние шесть заповедей, которые определяют гражданские взаимоотношения между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принадлежат только к сфере Божьего правления и Его правосудия. Гражданское правительство не имеет права вмешиваться в эту сферу… Гражданские взаимоотношения заложены в последних шести заповедях, которые правительство может принять в расчёт»… («АСД и гражданское правительство», изд. Ген. Конф. АСД, 1940 г. стр. 5-6).
По данному заявлению, Генеральная Конференция АСД определяет первую половину Закона Божьего в распоряжение Бога, а вторую (6 заповедей) — отдаёт в распоряжение гражданских властей, и как они говорят, так человек и должен поступать, подчиняясь им.
Отметим, что подобное заявление было сделано, когда вторая мировая война уже начала разгораться.
Более подробное объяснение этих понятий Генеральной Конференции АСД изложено в брошюре «Правда кесаря», в которой написано:
«Существуют два неотменных требования к человеку: первое требование со стороны Бога, второе требование со стороны кесаря. Хотя это, как будто, два раздельные круга, но всё же они тесно связаны между собой… Будет ли верным, когда граждане первого духовного круга не согласны подчиняться требованиям кесаря? Мы не имеем даже самого малого предположения, чтобы поддержать такой взгляд… «Мы имеем святую обязанность, учить людей покоряться законам страны столько времени, сколько эти законы не в противоречии с законом Божьим» (Свид. для Церк., Т. 2, стр. 261). Пока они не касаются требований Божьих, выраженных в первой скрижали Закона Божьего, до тех пор народ Божий всегда будет готов выполнять всё в точности и во всей аккуратности… Народ и начальники могут решать обязанности человека к его ближнему, но когда они берутся предписывать обязанность человека к Богу, они выходят из рамок своих прав (выходят из своего второго круга в первый, чего им не позволено)…»
Что же касается «второго круга», то, как отмечается в заявлении Генеральной Конференции, «он (кесарь) мог править свободно», а христианин «должен повиноваться не из-за страха, но по совести».
Как видно, исходя из этих же понятий, ещё раньше было вынесено решение Гессенского Объединения АСД о том, что указание в отношении военной службы (относящейся ко второй скрижали закона), это «исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть» (см. 20-й исторический документ отступления).
Из вышеизложенных объяснений нам становится ясным и то, что имеют ввиду отступившие АСД, когда заявляют для широкой публики, что они готовы «покоряться законам страны столько времени, сколько эти законы не в противоречии с Законом Божьим». Создаётся впечатление, что это касается всего десятисловного Закона Божьего, и слушающие подобное заявление могут испытывать удовлетворение. Но на самом деле, отступившие, говоря эти слова, фактически обманывают людей, ибо имеют ввиду не весь закон, а только первую его половину (т.е. первые четыре заповеди), так как только это они отнесли к Богу, а остальные отдали в распоряжение гражданским властям.
Отсюда же становится понятным поведение руководства АСД, которое при военных конфликтах этого мира выставляло, в основном не требование шестой заповеди Закона Божьего, а четвёртой (ибо четвёртая, по их объяснению, относится к сфере Божьего правления, а шестая — человеческого правления). Поэтому они готовы были брать оружие и убивать людей, но только… стараться быть свободными от убийства в субботу» (см. 8-й исторический документ отступления). Как будто бы только первые четыре заповеди относятся к Закону Божьему, а остальные — к закону гражданской власти!
По объяснению руководители АСД в Германии Л.Р.Конради, в 1916 году на службу были призваны не только мужчины, но и женщины должны были помогать им. «Мы, - сказал Конради, - послали заявление, в котором сообщили, что мы желаем выполнять все обязанности, но в субботу хотим быть свободны». При этом он добавил: «Наши братья долгие годы сидели в тюрьмах не потому, что они не признавали воинскую повинность, а за соблюдение субботы» («Проток. пер», стр. 20, 23).
А теперь подумаем о призванных на фронт солдатах-христианах Адвентистах Седьмого Дня, которые согласно наставлений своих духовных пастырей, всю неделю выполняли все свои воинские обязанности, согласно своей воинской повинности, - стреляли, убивали, кололи, душили, но перед наступлением субботнего дня, они омыв руки свои от пороховой копоти, а возможно и от человеческой крови, заявляли, что должны исполнять закон Божий и находится по заповеди в субботнем покое. После субботнего отдыха они снова продолжали всю неделю участвовать в кровопролитиях. Не есть ли это страшное лицемерие и кощунство?!
Подумаем о том, как смотрит на это Бог, и угоден ли Ему такой «покой» от убийств?
В данном случае вполне подходящи слова Господа, сказанные через пророка Исаию:
«Суббот, праздничных собраний не могу праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу; ваши руки полны крови… Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь убийцы… Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния от очей Моих, перестаньте делать зло; научитесь делать добро… Тогда придите и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1:13-17, 21).
В связи со всем этим возникает вопрос: можно ли первые четыре заповеди десятисловного закона отнести к Закону Божьему, а остальные шесть — отнести к законам страны, законам кесаря? Можно ли первую скрижаль оставить под ведением и решением Бога (отдать Богу), а вторую — под ведением и решением человеческого начальства, гражданских властей (отдать кесарю), как это совершили руководящие братья АСД, в том числе и Генеральная Конференция?
Ответ может быть только один, - нет!
Все десять заповедей являются Законом Божьим и принадлежат Богу (Втор. 4:13).
Господь является для народа Божьего, как и для всего мира, Судьёй и Законодателем (Ис. 33:22).
Из слов апостола Иакова ясно видно, что Господь является Единым Законодателем и Судьёй не только в отношении первой скрижали Закона, но и в отношении второй (Иак. 4:11-12, ч. 1).
Господь никому из людей, сколько бы их ни было, не предоставил права решать ним (т.е. в отношении шести заповедей). Он Творец всех людей и их Жизнедатель, и по этому праву, Он Сам определил эти обязанности и учил их исполнять только так, как Он решил (Матф. 5:21-22, 27-28, 31-32).
То, что гражданские законы вращаются в сфере шести заповедей десятисловного Закона Божьего — бесспорный факт. Но предоставить людям выносить окончательное решение, не считаясь с решением Бога в отношении этих заповедей, для истинных христиан является совершенно неприемлемой мыслью.
Если бы Христос предоставил полное право решать обязанность исполнения шести заповедей Римским начальникам или царю Ироду, или Иудейским старейшинам, а народ обязал бы все эти решения выполнять в точности, как они скажут, то мир никогда бы не познал Христова учения.
Христос не говорил: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай»… а Римский начальник говорит…», или «Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй», а царь Ирод говорит»… и т.д. Нет, Христос так не учил, Его слова ясны: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» (Матф. 5:27-28).
Отстранять Бога от большей части Его закона и отдать эту часть в распоряжение и объяснение людей, тем более тем, которые может быть совершенно не сведущи в религии, а то и противники её, и заставлять потом христиан подчиняться всем этим решениям, является, как это ни прискорбно сознавать, самым грубым фактом беззакония, кражей Божьих прав и свидетельством явного отступления.
И как здесь не вспомнить слова реформатора Нокса, который, обращаясь к Шотландской королеве, сказал: «Так как истинная религия не имеет своего происхождения ни от князей, ни от какого-нибудь другого авторитетного лица, но только от вечного Бога, то подданные не обязаны в делах веры следовать вкусу князей. Часто случается, что князья по отношению к истинной вере самые несведущие. Если бы всё семя Авраамово последовало вере фараонов, подданными которых они были такое долгое время, какая вера, осмеливаюсь спросить Вас, государыня, была бы теперь в мире? И если бы во дни апостолов все приняли религию Римских кесарей, скажите пожалуйста, государыня, какая вера была бы теперь на земле?.. Итак, государыня, вы можете видеть, что подчинённые не должны обязательно исповедовать веру своих князей, хотя и заповедано оказывать им уважение» (Великая борьба, гл. 14, § 19).
Истинный христианин всегда готов подчиниться всем приказам земного начальства, но только при одном условии, если эти приказы не противоречат Закону Божьему, не противоречат всем Его десяти заповедям (а не только четырём!).
27-й исторический документ отступления
ПРИНЦИПИАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД
31 октября 1979 г.
В своём письме от 31 октября 1979 года, президент Генеральной Конференции АСД Нил С. Вильсон и вице-президент Альф Лоне изложил следующую принципиальную установку Генеральной Конференции АСД:
1. Генеральная Конференция в любой стране может признавать только одну организацию Адвентистов Седьмого Дня, и, обычно, это та организация, которую признают органы власти. Мы проводим свою работу в согласии с библейскими принципами, записанными в Послании к Римлянам 13:1-8 и Деяниях Апостолов 5:29. На этом основании мы побуждаем всех, считающих себя Адвентистами Седьмого Дня объединиться с признанной организацией верующих. Мы убеждены, что всё это находится в согласии с данными церкви советами Библии и Духа Пророчества.
2. Генеральная Конференция признаёт, что в некоторых странах существуют разногласия среди тех, кто считает себя хорошими и верными Адвентистами Седьмого Дня. Обычно, эти разногласия во мнениях не относятся к основным вопросам учения, но скорее к тому, как правильно применять в жизнь такой библейский совет, как «итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22:21). Мы уважаем совесть каждого верующего в этом отношении и проявляем нашу братскую любовь и пасторскую заботу в отношении ко всем, кто избирает Христа своим Господом и кто хочет повиноваться Божьим заповедям и быть призванным членом духовной организации Церкви Адвентистов Седьмого Дня.
3. Генеральная Конференция призывает тех, кто расходятся во мнениях, сотрудничать и общаться друг с другом в духе любви и взаимного уважения. Братья по вере должны относиться друг ко другу, действовать и говорить так, чтобы не порочить церкви и не вызывать раздоров между верующими» (Взято из «Настольного календаря служителей церкви христиан АСД», 1980 г., стр. 48).
Эти принципиальные установки Генеральной Конференции АСД, в коротких словах сводятся к следующему:
1. Генеральная Конференция признаёт в любой стране только те церковные организации АСД, которые признаются государственными властями этих стран.
2. Происходят разногласия в применении слов Христа: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье — Богу». Но это не относится к основным вопросам учения (т.е. является второстепенным), а поэтому, предоставляется на совесть каждого (После этого упоминается о повиновении Божьим заповедям, но мы уже знакомы с понятием Генеральной Конференции, согласно которого Бог распоряжается первыми четырьмя заповедями, а шестью последующими — светские власти).
3. Несмотря на вышеизложенные разномыслия, все должны находиться и жить в едином братстве.
Теперь рассмотрим значение этих пунктов.
Заявление Генеральной Конференции АСД по первому пункту вызывает, прежде всего, недоумение.
Как общее правило, истинная церковь Христова находится во все века в положении гонимой церкви. Во время Своей проповеднической деятельности Христос предупреждал, как властители мира сего будут относиться к народу Божию (Матф. 24:9, 21-22)». «Кто желает следовать за Христом, тот должен идти тем же самым путём позора, унижения, которым шёл их Учитель. Та же самая вражда, которая окружала Спасителя Мира, обратится против всех верующих в Слово Его» (Великая борьба, гл. 2).
Поэтому никто и никогда не связывал вопрос признания церковной организации Генеральной Конференции с признанием её светскими властями. Ведь были и есть случаи, когда правительства некоторых стран не признают вообще никакой религии, никаких церковных организаций, ставя их вне закона (например, в Албании), или признают одну какую-либо религию, например, мусульманскую, отвергая и не признавая все остальные, например, в Саудовской Аравии, но не означает же это, что и всемирное религиозное братство, вслед за подобными правительствами, должно их не признавать и отвергать?!
Тогда почему же Генеральная Конференция АСД свой вопрос признания церковной организации той или иной страны, связала с признанием их правительствами тех стран, где они находятся?
Подобное явление свидетельствует со всей наглядностью, что между церковью и государством образовался союз. Из непопулярной в этом мире она становится популярной. Как видно, не напрасно предыдущий президент Генеральной Конференции АСД Роберт Пирсон писал: «Мы растём, мы преуспеваем, мы даже в некоторых аспектах становимся популярными» («Если вы хотите быть руководителем», гл. 16, стр. 229). Подобная популярность может приобретаться только уступками в истине. Но, как написано в Духе Пророчества: «Если мы понижаем наш масштаб, чтобы достичь популярности, увеличить своё число и этот рост потом сделать причиной радости, то это свидетельство — величайшая слепота. Если бы число было доказательством успеха, тогда сатана мог бы иметь право на первенство, потому что в этом мире его последователей гораздо больше» (Свид. для Церк., Т. 2, стр. 189).
Из первого пункта заявления Генеральной Конференции АСД становится очевидным и тот факт, что те, кто не объединён с признанной государственными властями церковной организацией АСД, не могут быть признаны и Генеральной Конференцией. Таким образом, членство общества церкви, признание её руководящим составом, определяется не церковью, а государством. Ему предоставлен решающий голос в этом вопросе. Признаёт государство — признаёт и Генеральная Конференция. Вот до чего дошли в процессе «приспосабливания», провозглашённым Генеральной Конференцией АСД ещё в 1915 году!
Как уже отмечалось, не напрасно написано в Писании о тех, кто перестаёт слушать гласа Господа Бога и не старается исполнять все заповеди Его: «Пришлец, который среди тебя, будет возвышаться над тобой выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже… Он будет главою, а ты будешь хвостом» (Втор. 28:43-44).
Обратим теперь внимание на второй пункт заявления Генеральной Конференции АСД, согласно которого, слова Христа «отдайте кесарево кесарю, а Божье — Богу», отнесены не к основным вопросам учения, а к второстепенным, предоставленным на совесть каждого.
Практически, повторяется то же учение отступления, которое было уже упомянуто раньше в исторических документах.
Но давайте подумаем, можно ли этот вопрос отнести к второстепенным вопросам учения, которые предоставляются на совесть каждого, по известному принципу: «В главном — единство, а во второстепенном — свобода»? Можно ли посчитать второстепенным то, если мы Божье отдаём кесарю?
Прежде всего, мы должны отметить, что религию Христос связал с церковью, а не с государством, и даже ни в малейшей части с государством, но совершенно и исключительно с церковью.
«Церковь и государства суть два различных жизненных порядка, различные по их задачам, а поэтому различные и по средствам, при помощи которых они действуют».
Е.Г.Уайт писала: «Гражданская власть и власть Божия отделены друг от друга, поэтому Иисус учил, говоря: «Отдайте кесарево кесарю, а Божие - Богу» (Страж 1/5, 1906 г.). Из этого вытекает, что церковь не должна вмешиваться в государственные дела, а государство — в церковные. Многие люди в прошлом и теперь хотели бы соединить вместе то, что Христос разъединил, но подобные попытки никогда не приносили хороших результатов. Всякое вмешательство тех или иных, всегда приводило к очень плохим последствиям.
Именно на почве соединения церкви с государством произошло отступление христиан первых веков. А плодом подобного соединения является образование католической церкви, с её государственными принуждениями и инквизиторской жестокостью.
Отсюда, можно ли это считать второстепенным вопросом, предоставленным на совесть каждого?
Если так считать, тогда Бог никогда не мог бы церковь обвинить за «блуд с царями земными» (Откр. 17:1-2), ведь это — второстепенный вопрос, предоставленный на совесть каждого!
Ещё подумаем и о том, что на этой же почве соединения церкви с государством в последнее время образуется образ зверя, о котором громким голосом предупреждает весть третьего Ангела: «Кто поклоняется зверю и образу его, тот будет пить вино ярости Божьей…» (Откр. 14:9-10). Если это второстепенный вопрос, то стоило ли об этом вообще говорить, да и ещё громким голосом, как делает Ангел? Об этом же нечестивом союзе, блуде, предупреждает и весть Иного Ангела с призывом выйти из подобного союза и не участвовать во всех грехах её и не подвергнуться язвам её (Откр. 18 гл.). Вот что истекает из нарушения того разделения, которое Христос утвердил в словах: «Кесарево — кесарю, а Божье — Богу!» И это не второстепенное дело!
Но, судя по решению Генеральной Конференции АСД — это относится не к основным вопросам учения, а к второстепенным; и предоставляется на совесть каждого, то есть, хочешь — объединяйся и создавай образ зверя, не хочешь — не объединяйся. На твою совесть! Отсюда для них уже и весть третьего Ангела и весть Иного Ангела, от света которого должна осветиться вся земля, и последняя борьба — то же, выходит, относится не к основным вопросам учения, а к второстепенным!
Но можно ли с этим согласиться?
Вот до чего можно дойти в своих отступнических решениях во имя угождения этому миру!
Всё это есть последствия ослабления и последующего отступления, по которому пошла Генеральная Конференция АСД ещё в начале первой мировой войны, это есть и последствия непризнания своей вины, и попыток как-то себя оправдать.
Что же касается третьего пункта заявления Генеральной Конференции о нахождении в едином братстве при разномыслиях, то практически, - это невыполнимое дело. При разногласиях, касающихся основных учений христианства, братского единства достичь невозможно. Поскольку данное указание носит не столько убежденческий, сколько административный характер, то какая-то часть инакомыслящих должна будет поневоле согласится и объединиться с теми, кого государство, а отсюда и Генеральная Конференция признают. Они должны будут пожертвовать своими понятиями и не отстаивать их впредь, что уже и сделали некоторые, заявив при этом: «Зато мы сохранили членство» (заметим, - за счёт жертвы истиной). Другая часть доказывающих свою справедливость, не согласится на компромисс, что, в конце концов, приведёт их к тому же положению, которое испытали ещё раньше, с началом первой мировой войны те адвентисты, которые не пожелали оставить верные и древние принципы Христова учения. Ещё раз и ещё подтверждаются слова Духа Пророчества: «Великая борьба между истиной и заблуждением, между Христом и сатаной будет всё больше усиливаться до конца истории нашего мира» (Великая борьба). Но «мы должны избирать правду ради самой правды, а последствия предоставить Богу» (Великая борьба, 22 гл.).
Да поможет Господь каждому искреннему христианину твёрдо отстаивать принципы справедливости и быть Ему верным при всех обстоятельствах! Будь верен до смерти»! — призывает Господь таковых (Откр. 2:10).
Помещаем ещё один, очень важный документ прямого отступления Генеральной Конференции АСД.
28-й исторический документ отступления
РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД О ВОЕННОМ СЛУЖЕНИИ 1989 г.
Решение было сообщено Кальвин Роком, вице-президентом Генеральной Конференции, от имени всей церкви АСД.
После общих рассуждений, что лучше участвовать в спасении душ, а не в их убийстве, и что каждый решает этот вопрос согласно своей совести, он сообщает:
«Мы имеем определённое количество членов, которые служат в полиции, которые работают как частные агенты безопасности (телохранители), а также тех, кто сотрудничает с ФБР и другими подобными федеральными агентствами. Многие из них носят оружие и в то же самое время не находятся под дисциплинарным взысканием церкви согласно церковного порядка. Также обстоит дело и с теми, кто служат в армии и сделали выбор носить оружие»… (но если носят оружие, то и применяют!? Почему это разрешили?).
К этому даётся, от имени всей церкви АСД, следующее объяснение заповеди «не убивай»:
«Церковь не относит заповедь «не убей» к уголовной ответственности, точно так же, как и самооборону или защиту одной страны от другой — к атакам убийства, совершённым во гневе, жадности, ревности, мести и т.д.» (Адвентистское ободрение, 10 марта 1989 г., статья «Военное служение»).
Итак, современные АСД (в лице ГК) заповедь «не убивай» уже не относят к запрещению участвовать в войнах, они снимают всякую ответственность с христианина за участие в кровопролитиях этого мира и этим разрешают свободно нарушать эту заповедь. Начав «на совесть каждого», они закончили прямым разрешением участвовать в войнах. Зачем же тогда страдали истинные христиане, если брать оружие и участвовать в войнах можно?
Сравните теперь решение ГК АСД с принципами АСД за 1964 г., где прямо и единогласно выступают против войны и ношения оружия (см. 18-й документ верности). Сравните и с учением и поведением древних христиан, которые, отказываясь от оружия и войны, шли на смерть.
Как видим — прямая противоположность!
И после этого сравнения, как можно назвать этот отход от прежней позиции истинных христиан?
Как это ни печально, но только одно слово относится к подобному изменению — отступление! Другого слова нет!
Своим разрешением участвовать в войнах ГК АСД показывает, как далеко АСД отошли, пошедши на соединение с миром, от простой, верной и ясной позиции, занятой адвентистским народом с самого начала существования! «Они больше не похожи на особый, драгоценный, избранный народ Божий, и даже трудно провести разницу между теми, кто служит Богу и теми, кто не служит Ему», - писала Е.Г.Уайт (Свид. для Церк., Т. 8, стр. 247).
Этим разрешением, отступившие АСД пошли по стопам других отступивших церквей, влились в общую среду отступников. Так, например, известный Московский митрополит Филарет (1782-1867), объясняя заповеди Закона Божьего, говорил, что запрещение шестой заповеди не относится к убийству на войне (Истор. рус. Церк., 1983 г., стр. 28).
Прискорбно всё это, но факт остаётся фактом!
Духовная смерть объяла и тот особый народ, который должен бы явить миру пример жизни и ревности, чистоты и преданности посредством более серьёзного участия в деле истины. Факты относительно действительного положения так называемого народа Божьего говорят громче, чем устное исповедание этого народа, и свидетельствуют о том, что некая сила перерезала трос якоря, держащий их у Вечной скалы, и дрейфуют они теперь в море без карты и компаса» (Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г.).
Это решение Генеральной Конференции АСД, касающейся вопроса военного служения и официально объявленного вице-президентом ГК является руководящим и все члены церкви должны подчиниться ему, поскольку ГК является высшим авторитетом церкви. А, поэтому, всякие ссылки на то, что где-то и кто-то понимает иначе и выставлять это как мнение всей церкви — не состоятельны.
Печально, но факт остаётся фактом, - церковь АСД в настоящее время уже не считает ношение оружия и участие в войне нарушением шестой заповеди. Она это оправдывает, что свидетельствует о прямом отступлении от прежних принципов, от христианского учения, тем более в отношении Закона Божьего.
К кому же теперь можно отнести эту отступившую большую часть церкви?
Защитники отступившей церкви пишут сами: «Чтобы Церковь АСД стала Вавилоном, требуется, чтобы представители всемирного тела Церкви (т.е. ГК) официально приняли вероотступническое учение. Лишь на этом основании Бог может отвергнуть Свою церковь и призовёт Свой народ выйти из неё» (А.А.Дымань, «Церк. Хр-н АСД и реф. Движ.», Т. 2, 2001 г., стр. 331-332).
С этим можно вполне согласиться.
И далее, сознательно закрыв глаза на действительность, Дымань пишет: «Никто не представил ни одного решения Генеральной Конференции, в котором было бы признание воскресения как дня для соблюдения или другие ложные учения, свойственные Вавилону. Таковых фактов нет!» (Там же, стр. 332).
Вот он, - прямой обман! Разве отход от шестой заповеди Закона Божьего не есть ложное учение, установленное отступившей католической церковью ещё в 314 году? Разве это не входит в элемент Вавилона? Разве нарушение шестой заповеди не то же, что и нарушение четвёртой заповеди, о которой упоминает Дымань? Он останавливает внимание, в основном, на воскресном дне в доказательстве о Вавилоне. И при этом предпочитает молчать о другом определении Вавилона, данном Е.Г.Уайт:
«В Священном Писании это слово (Вавилон) употребляется для обозначения всевозможных форм заблуждения и религиозного отступничества… Вавилон описан как «мать блудницам». Её дочери символизируют те церкви, которые поддерживают её учения и традиции, и которые, следуя её примеру, пожертвовали истиной и одобрением Божьим ради незаконного союза с миром… Вне всякого сомнения, это относится к исповедующим протестантскую веру… Многие протестантские церкви следуют примеру Рима в их беззаконном союзе с «царями земными»… И слово «Вавилон», т.е. «замешательство», можно вполне справедливо отнести к этим церквам» (Великая борьба, стр. 382-383).
Для всякого здравомыслящего человека ясно, что нарушение шестой заповеди было связано непосредственно со стремлением угодить «царям земным».
И вот, при этом явном отступлении, пытаются обмануть верных душ, несогласных с позицией отступивших, что «сегодня уже нет никаких проблем, чтобы нам не соединиться. Сегодня уже не стоит камнем преткновения вопрос, ибо мы его одинаково понимаем» (там же, стр. 380). Одинаково понимаем? Нет, совершенно не одинаково! Подобное заявление об одинаковости понимания рассчитано на коварный обман искренних, но нерешительных душ, от которых скрывают прямое отступление АСД в лице ГК в вопросе шестой заповеди. Но сколько тех, кто, поверив этому обману, попадает в хитро расставленные сети.
Приведём теперь примеры, наглядно показывающие, к чему привело отступление Генеральной Конференции АСД от основ истины, в частности относительно шестой заповеди.
29-й исторический документ отступления
АСД — УЧАСТНИКИ ВОЙНЫ ВО ВЬЕТНАМЕ
Во время войны во Вьетнаме, в Адвентистском журнале «Ревью энд Геральд», была помещена следующая информация:
«Сообщение служебного органа Генеральной Конференции АСД в США 23 декабря 1965 года:
Начальник военновоздушных сил США сообщил нашей организации, что будет назначен на службу военный проповедник Вилиам С. Холл для Адвентистов Седьмого Дня во Вьетнаме, около Сайгона. Это будет большой помощью адвентистам на этом месте. Число солдат-адвентистов ежедневно растёт. Число мобилизованных во Вьетнам ежедневно увеличивается. Власть даёт возможность церкви и в дальнейшем определять братьев в военные проповедники, которые служили бы увеличивающемуся числу адвентистов — солдат. Мы благодарим Бога за службу наших военных проповедников в униформе. Для этой работы требуется много жертв, но возможности службы и награды велики» (Кларк Смитт, США, 1965 г.).
В это же время в некоторых газетах мира (в том числе и в «Комсомольской правде») была помещена фотография американских солдат во Вьетнаме, совершающих обряд ногоомовения. Ноги омываются в касках рядом сложено в козлы их оружие. Какое противоречие смысла обряда с практической жизнью?! Что общего может иметь ногоомовение, как напоминание о любви и смирении с оружием, которое они после брали, чтобы убивать людей?!
Когда в 1981 году у Вильсона, Президента Генеральной Конференции АСД спросили, совершалась ли подобная вечеря у солдат-адвентистов, воюющих во Вьетнаме, он ответил: «Вполне возможно, совершалась, и их обслуживали в касках» (Встреча во Львове с Вильсоном, 14 июня 1981 г.).
Чтобы понять яснее, с чем связана война для верующего в Бога человека, приведём признание Билл Мэхиди, армейского священника, служившего во Вьетнаме. Он говорил:
«Тем, кто шёл воевать во Вьетнам, было по двадцать с небольшим. Я же принадлежал к другому поколению: мне исполнилось 35. В армии я был священником. По двум этим причинам мне, возможно, открывались раны более глубокие, чем от пуль и осколков — раны в душах.
Как определяет цель своей жизни человек, носящий в душе Бога? Он борется с дьяволом, чтобы установить владычество Господне. Война корректирует такую установку. Чтобы спасти свою жизнь, ты должен убивать, а после, когда миновала опасность, ты вновь воскресаешь и делаешь моральный выбор. Но это уже не просто.
Библия учит: «ко всем надо относиться с любовью; нас создал Бог, мы все — братья и сёстры и должны думать о мире… Война же, - любая, - вселяет в человека страх, ярость, презрение к остальным» (журнал «Собеседник», № 5, январь 1989 г., ст. «Возвращение из тумана», стр. 15).
Действительно, хорошо, когда человек «возвращается из тумана», но не все хотят это делать, многие так и остаются в тумане, увлекая туда же и других!
Действительно, война не имела и не может иметь ничего общего с истинным христианством. Любая война, как и отмечено, вселяет в человека страх, ярость, презрение к остальным. А призванные в армию адвентисты шли на эту войну, да и ещё обслуживались своими военными проповедниками в униформе!
О несовместимости войны с христианством пишут следующее: «Не убей!» - заклинает Священное Писание христианства. «Убей!» - требует первая заповедь солдата в бою, ибо, если не убьёшь ты, убьют тебя»… («Комсомольская правда», 27 июля 1990 г., ст. «Прости меня, Господи!»).
Приведём следующий документ.
30-й исторический документ отступления
УЧАСТИЕ АСД В БИРМЕ
В 1984 году в иностранной прессе появились сообщения о событиях в Бирме. Описывалась борьба Бирмских повстанцев за свободу и независимость. И это не простые повстанцы, они, как сообщает статья, - христиане и борются за свою свободу. Их проповедники учат: «Верьте, Бог на нашей стороне, и конечно, победа придёт».
В этой борьбе участвуют и совсем молодые солдаты повстанческой армии, им по 12-15 лет. Их руководители считают, что молодые мальчики лучше борются, чем более старшие, потому что они не понимают, что значит умирать и поэтому они борются очень бесстрашно». 1000 солдат Бирмских регуляторных войск не могли победить гарнизон из 100 повстанцев, которых в статье называют «истинными христианами», взявшими оружие, чтобы участвовать в «священной войне».
Статьи иллюстрированы.
Заглавие на первой странице: «12-летние берут оружие на священную войну».
Здесь же иллюстрация мальчика, сжавшего в руках автоматическую винтовку. Под ним надпись: «Вооружённый мститель: Пуссукат, 12-летний, борющийся вместе с христианскими партизанами, клянётся убивать Вирмских солдат за зверское нападение на его семью». Рядом, заснятый строй таких же солдат-мальчиков.
На другой странице заглавие: «Мальчики-солдаты Бирмы».
Здесь же иллюстрация этих солдат и того генерала, который их учит и ими командует. Помещено и пояснение к иллюстрациям: «Дети революции, построенные в шеренгу на войну за религиозную независимость»… И дальше, самое для нас важное, «верующий генерал Бо Муа, искренний Адвентист Седьмого Дня».
В статьях о нём пишут следующее: «Верующий генерал Бо Муа, искренний Адвентист Седьмого Дня… борется за автономное государство в Бирме… Посещает ежедневно молитвенные собрания. Он говорит: «Мы будем бороться, пока не победим, пусть хоть дети наших детей будут иметь победу, потому что Бог с нами»…
Комментарии, как говорится, излишни.
И ещё одна заметка.
В 1975 году, центральным издательством АСД «Ревью энд Геральд» была выпущена книга Реймонда Вусли «Идеальная семья», распространяемая в церкви АСД. В ней, между прочим, о важности и необходимости семьи написано следующее: «И по сегодняшний день дом и семья служит причиной к существованию армии и военно-морского флота. Как важно, поэтому для человека, для общества, для мира в целом, чтобы ребёнок рос в благоприятной среде» (стр. 2-3).
Вот в чём, оказывается, цель воспитания детей в так называемой «Идеальной семье» АСД — для армии и военно-морского флота!
Здесь тоже, дальнейшие комментарии излишни.
Всё это последствия отступления в АСД, вплоть до Генеральной Конференции.
31-й исторический документ отступления
УЧАСТИЕ АСД В ВОЙНЕ В ПЕРСИДСКОМ ЗАЛИВЕ 1991 ГОД
Согласно сообщению печати, «из всего числа 500000 солдат Соединённых Штатов, участвовавших в войне в Персидском заливе, было от 2000 до 2500 Адвентистов, вместе с подразделением адвентистских священников, обслуживающих их». Один из адвентистских священников сообщил, что «90 % Адвентистов в армии Соединённых Штатов, участвующих в сражениях в зоне Персидского залива, по всей вероятности, являлись солдатами, носящими оружие». 16 февраля все священники союзной армии в Персидском заливе совершали служение солдатам всех родов войск, в их полном боевом оснащении.
Отмечается и то, что «Соединённые Штаты теперь имеют совершенно добровольческую армию, так что эти адвентисты пошли в ряды американских вооружённых сил добровольцами. Каждый же солдат, за добровольную готовность к сражению получал наличными деньгами 9000 долларов» (Взято из «Спектчум: Адвентистский форум» 1991 г., Т. 21, № 2 стр. 7, ст. Адвентисты среди союзников в Персидском заливе. Совместное сражение)».
Вот вам прямое и открытое отступление от христианских принципов! Отступление продолжается, и всё более усиливается.
Как же отнеслись к этому адвентисты в других странах, в частности, в нашей стране?
Помещаем выдержки из газеты АСД, выпускаемой в России.
«Волна патриотизма, прокатившаяся по Соединённым Штатам, донесла и до христианских изданий ряд писем и стихотворений, прославляющих храбрость молодых людей, принявших участие в войне в Персидском заливе… За каждым человеком мы должны признать право следовать голосу своего сердца…
Движимые духовным побуждением, одни христиане берут в руки оружие, готовы отдать свою жизнь ради ближних, помня слова Иисуса о том, что это есть высшее проявление любви (Иоан. 15:13). Другие же христиане, также из духовных побуждений, отказываются брать оружие… Наша позиция основывается на представлении о личном осознании этого вопроса. Мы призываем к служению своей родине мирными средствами: без оружия в руках. Но если кто-то из членов церкви по-иному решит для себя эту проблему, никто не станет призывать его к ответу.
Часть членов адвентистской церкви принимала участие во второй мировой войне. Многие по доброй воле отправились в зону военных действий в Персидском заливе… Будем же с пониманием относиться ко всякому проявлению свободного сознания и совести» («Слово примирен.» № 20, 21-31 июля 1991 г., ст. «Христианин и война», стр. 2).
Подумаем при этом и о другом. А что скажут об этом «проявлении свободного сознания и совести» те из адвентистов, общины которых расположены в самом Ираке и на головы которых обрушился смертельный груз бомб и снарядов со стороны добровольно пошедших на войну адвентистов США?
Итак, оправдания те же, что и раньше.
Но к этому добавилась одна существенная особенность: если раньше они шли на войну по принуждению, теперь же, как и сами признают, по доброй воле.
Приводим ещё один документ отступления.
32-й исторический документ отступления
АСД — НАЧАЛЬНИК ВОЕННОЙ ЭСКАДРИЛИИ ИСТРЕБИТЕЛЕЙ И БОМБАРДИРОВЩИКОВ
В газете АСД Молдавии «Голос истины», помещено интервью с капитаном военной авиации Республики Мадагаскара Вахинисуном Жакобиным. О себе он сказал следующее:
«Я Адвентист Седьмого Дня. Крещение принял в 1982 году, в октябре месяце. До моего отъезда сюда я был старшим диаконом и одновременно кассиром одной из общин столицы. Я капитан военной авиации армии Республики Мадагаскара. Служу начальником военной эскадрильи истребителей и бомбардировщиков МИГ-21… Я попросил моё начальство освободить меня от службы в субботний день и отпустить в церковь. И они удовлетворили мою просьбу. Дело в том, что я крепко связан с армией… Но это никак не мешает мне верить во Христа» («Голос истины», № 13, 6 июня 1991 г., ст. «Это не мешает мне верить во Христа», стр. 2).
В последующем номере этой газеты (№ 16, 24 июля 1991 г.) в ст. «А нам что делать?», помещены отзывы на вышеизложенную статью. Большинство из АСД положительно отозвались на неё. Приводятся такие слова: «Мы оставляем за каждым членом церкви полную свободу служить своей стране всегда и везде согласно своей совести и убеждений».
Но нашлись и протестующие.
Дело в том, что в последнее время в печати появились сообщения о преступных, многолетних связях церковного руководства с властью и о допущенных с их стороны уступках в принципиальных вопросах (см. «Известия», № 18, за 23 января 1992 г., ст. «Вечный раб ЧК»).
После этого многие рядовые члены потребовали просмотра всей их работы и решений, в том числе и решений шестого Всесоюзного съезда АСД в 1928 г.
И вот, чтобы как-то успокоить людей, в газете АСД «Слово примирения» появилась статья под заглавием: «Мы должны признать ошибку наших предшественников», в которой отмечено, что «Руководство церкви Адвентистов Седьмого Дня в Европейско-азиатском отделении (дивизионе) пересмотрело и признало неверным решение шестого Всесоюзного съезда этой церкви относительно воинской службы». Это было, как они пишут далее: «ошибочный документ», «проявлением человеческих слабостей и недоверие к Богу», «уступка властям и компромисс со своей совестью».
Как будто бы хорошее решение. Но посмотрим, что они написали дальше в этом решении:
«Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждений» («Слово примирения», № 2 (127), 1992 г., стр. 2).
Таким образом, начав «за здравие», они кончили «за упокой», т.е. «родив» признание, они тут же его «похоронили», ибо, оканчивая «абсолютной свободой совести и убеждения каждого члена», они, практически, продолжают и дальше оправдывать участие своих членов в кровопролитиях этого мира, в том числе и добровольное, как это было в войне в Персидском заливе.
Вот и выходит, как написано: «Идёт ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своём, и возвращается ветер на круги свои» (Еккл. 1:6).
Заметим при этом, что своё «признание», как явствует из их слов, они относят к воинской службе, но ничего не пишут о том, как должны теперь считать тех, кого они, согласно решения съезда 1928 года, объявили лжеучителями и за их верность Закону Божьему, изгнали из церкви, а затем всячески преследовали, используя преступные связи с властью. А ведь они честно должны бы признать, что те, кого они несправедливо обвинили и очернили и продолжали до сих пор отвергать, - были верными членами церкви, а себя — отступившими. Но об этом ни слова!
Как видно, их, так называемое «признание ошибки шестого съезда», есть ничто иное, как дымовая завеса, предназначенная спрятать, как-то оправдать продолжающуюся ужасную действительность отступления.
Что же касается их оправданий: «На совесть каждого», «церковь уважает своих членов» и «не может диктовать веру», то никто не возражает, что служение или неслужение Богу основывается на личной совести каждого человека, веру не диктуют, а учат с радостью и доброохотно принимать (2 Кор. 1:24), ибо Бог никого не принуждает (Иов 37:23). То же относится к исполнению или неисполнению заповедей Закона Божьего.
Но несколько иное положение в отношении членства церковного общества. Любая религиозная организация основывается на определённых правилах, находится в пределах допустимых ограничений. Образно говоря, Христос находит овец в этом мире и помещает в Своё стадо, которое расположено, как Он сказал, в определённом ограниченном месте, окружённом изгородью «двор овчий». И когда они выводятся на пажить, то пастырь идёт впереди их, а овцы следуют за ним. Никто их не принуждает и не заставляет идти за ним. Потерявшуюся и жалобно блеющую овцу пастырь ищет, а буйную, не желающую быть в стаде, никто не держит насильно, она может свободно идти куда сама хочет, по своей собственной воле.
Так и в Церкви Божьей. Никто никого не принуждает. Ну а те, кто желает быть с Пастырем — Христом, должны считаться с определёнными ограничениями, существующими в христианском обществе: перилами, загородками, сосудами (Втор. 22:8; Матф. 13:47-48).
Отсюда, вполне ясно, что открыто отвергающие, игнорирующие определённые ограничения, связанные с учением Христа и Его Законом, не могут состоять в христианском братстве. «Не возможно предоставить такую «абсолютную свободу для членов церкви», которая приводила бы к нарушению Закона Божьего, создавая проломы в Божьей ограде.
Обратим внимание теперь на другое.
ОЧЕНЬ ВАЖНЫЙ ВОПРОС
Итак, все исторические документы говорят о том, что и в период второй мировой войны отступление АСД продолжалось во всех странах, участвовавших в войне, воевали они и после. Воевали и в Европе, и в Азии, и в Южной Америке, и в других местах.
Все они, находясь на различных фронтах и в различных странах, сражались, противоборствуя друг против друга, и убивая друг друга. При этом все они утверждали, что «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр. 14:4).
Но, возникает очень важный и решающий вопрос: разве Агнец (Христос) повёл их на эти убийства, на эту бойню?
А если, по их понятиям, Он их на это повёл, тогда возникает другой вопрос: на каком фронте Он был и с кем Он сражался? Ведь не мог же Он Сам против Себя сражаться, ведя русских, англичан и американцев против итальянцев и немцев, а итальянцев и немцев против англичан и американцев и т.д., ибо все АСД этих стран участвовали в этой войне, и все считали, что следуют за Агнцем, и при всём этом, будучи членами одного церковного тела, братьями во Христе, убивали один другого?!
Но разве Агнец мог их повести на это?!
Ответ может быть только один — Агнца (Христа) там не было и не могло быть. Для Своих последователей Христос отменил всякое участие в войнах, в кровопролитиях (Ис. 9:1-6; Зах. 9:9-10; Лук. 9:55-56, 22:49-51).
Тогда, кто же их повёл туда, за кем они пошли на эту бойню?
Войны и кровопролития возбуждает другая, противоположная Христу, сила. Об этом мы читаем следующее: «Сатана находит особенное удовольствие в войне, которая пробуждает в душе человека самые низменные чувства, и окровавленные жертвы порока и преступлений гибнут без возврата и надежды. Он прикладывает особенные усилия к тому, чтобы разжигать национальную неприязнь между народами, чтобы таким путём отвлечь сознание людей от приготовления к пришествию Христа» (Великая борьба, гл. 36).
Но если Агнец не мог быть ни с кем из тех АСД, которые принимали участие в войне, убивая друг друга, тогда с кем же Он был?
Безусловно, Он оставался с теми, кто отказывались участвовать в кровопролитиях! Он оставался с ними и тогда, когда они за свою верность были исключены, изгнаны отступниками из общин. Но, вполне ясно, через исключение верных душ из общин, был одновременно с ними оттуда исключён и Христос, иначе и не могло быть, ибо Он сказал: «Отвергающийся вас Меня отвергается» (Лук. 10:16).
* * * * * * *
Заключение
Ещё в древние дни, Господь неоднократно предупреждал Свой народ: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь» (Лев. 18:21).
«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти; и народ земли да побьёт его камнями. И Я обращу лице Моё на человека того, и истреблю его из народа его, за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб обесчестить святое имя Моё» (Лев. 20:1-3).
Итак, всякий приносящий жертву Молоху осквернял святилище Божье и бесчестил святое имя Его. Такие истреблялись из народа Божьего, потому, что Бог не мог после этого признавать их за Свой народ.
Но, а теперь, самое главное, - что из себя представлял Молох, и приносят ли ему жертвы сегодня?
Обращаемся к «Энциклопедическому словарю»: «Молох — у хананеян — бог войны и огня, олицетворявший мрачное губительное начало. Молоху приносили человеческие жертвы» («Энциклопедический словарь», изд. Ф.Павленкова, С.-Петербург, 1899 г., стр. 1350).
И этому, всепожирающему «богу войны» и сейчас люди приносят многочисленные, губительные жертвы. И те, кто из народа Божьего участвуют в подобном служении Молоху, - оскверняют святилище Божье, бесчестят Его имя, и Господь не может уже считать их за Свой народ. Таково решение Господа, Который не изменяется.
Теперь мы остановим своё внимание на попытках оправдания отступления, предпринимаемыми пошедшими на приспосабливания к миру, вопреки Закона Божьего.