Часть вторая Исторические документы верности
«И свет во тьме светит и тьма не объяла его» (Иоан. 1:5).
1-й исторический документ верности
ОТКАЗ ИУДЕЕВ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ В РИМСКОЙ АРМИИ
При императоре Августе (27 г. до Р.Х.)
Историк Моммзен пишет: «При императоре Августе общины Средней Азии сделали попытку привлекать своих сограждан иудеев к рекрутскому набору наравне с другими и не разрешать им впредь соблюдение субботы.
Но эта попытка не имела никакого успеха и правительство, как повествует история, вынуждено было освободить иудеев от военной службы и узаконить привилегию соблюдения субботы» (Т.Моммзен, «История Рима», Т. 5, стр. 444, изд. ин. лит. 1949 г.).
2-й исторический документ верности
ОТКАЗ ПРИ ИМПЕРАТОРЕ ТИБЕРИИ
(14-37 гг. по Р.Х.)
«При Тиберии в 19-м году в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещён. И из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бросить в огонь священную утварь за исключением только тех, кого можно было, как годных к военной службе, зачислить в исправительные роты; при этом немало людей было предано военному суду из-за того, что они оставались верны своей религии».
Таким образом, эти попытки также не имели успеха, и принудительное привлечение иудеев к военной службе было отменено.
При Цезаре даже был издан специальный декрет, предоставляющий для иудеев полную свободу от рекрутского набора. В этом декрете говорилось: «И пусть никто — ни правитель, ни военачальник, ни легат — не появляются на земле иудейской и не требуют… солдат и… пусть ни с какой стороны их не тревожат» (Т.Моммзен, «История Рима», Т. 5, стр. 445-447-448).
3-й исторический документ верности
ОТКАЗ ПРИ ИМПЕРАТОРЕ КЛАВДИИ
(41-54 гг. по Р.Х.)
Правительство Клавдия последовало примеру правительства Тиберия и издало эдикт, запрещающий совместное отправление иудеями их культа. Они были высланы из Рима.
Но никакая сила не могла заставить иудеев отказаться от своей религии. И впоследствии «наряду с этим эдиктом нетерпимости было издано распоряжение в противоположном духе, распространявшееся на всю империю и освобождавшее иудеев от тех общественных обязанностей, которые были несовместимы с их религиозными убеждениями; эта уступка, как отмечает история, предоставляла иудеям, особенно в отношении военной службы лишь то, чего теперь не могли вынудить силой» (Т.Моммзен, «История Рима», Т. 5, стр. 482).
Итак, если временно и допускалось участие народа Израильского в войнах с окружающими народами ввиду их территориально-государственного положения, то при этом совершенно не допускалось участие израильтян в кровопролитиях языческих армий. Исторические документы ясно показывают, что подобное участие было абсолютно несовместимо с их религиозными убеждениями, и они не шли ни на какие уступки, как в отношении 4-й, так и 5-й заповедей Закона Божьего.
Следует отметить и о ессеях.
4-й исторический документ верности
ЕССЕИ БЫЛИ ПРОТИВ ЛЮБОЙ ВОЙНЫ
(Со 2-го века до Р.Х. до 1-го века по Р.Х.)
Еврейская секта ессеев (известная как Кумранская община), образовавшаяся в пустынной местности на побережье Мёртвого моря, строго исполняла законы о чистоте и субботе, не употребляла мясной пищи и вина, осуждала рабство (Мал. энциклоп. словарь, изд. Брангауз-Ефрон, 1907 г., стр. 1673).
Во время притеснений со стороны римлян в 1-м веке по Р.Х., «их скручивали, растягивали, жгли, ломали и проводили через все орудия пыток, для того, чтобы они возвели хулу на Законодателя либо отведали запретной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заискивались перед притеснителями и не плакали» (Амусин, «Находки у Мёртвого моря», 1964 г., стр. 39-44).
Теперь перейдём к христианской церкви.
5-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ ХРИСТИАН ПЕРВЫХ ВЕКОВ
В найденных древних рукописях написаны следующие учения христиан первых веков:
«Не убивай… не отравляй, не умерщвляй младенцев в утробе матери и рождённого не убивай… Не держи зла на ближнего своего, не ненавидь никакого человека, но одних обличай, а иных люби более души своей… Избегай всякого зла и всего того, что похоже на него. Не входи в гнев, гнев ведёт к убийству; не входи в задор, в споры, в горячность — от всего этого бывает убийство» («Учение Господа, преподанное народам 12-ю апостолами». Взято из Л.Н.Толстого, Т. 42, полн. собр. соч., стр. 322).
Как видим, подобные учения полностью согласуются с учением Господа нашего Иисуса Христа.
6-й исторический документ верности
«МЫ НЕ ВОЮЕМ БОЛЕЕ»
Высказывания Юстина — мученика
(Около 150 г. по Р.Х.)
Юстин был по происхождению греком. Он взрослым принял христианство. В литературе он известен под именем Юстина-мученика.
Ему принадлежит защитительная речь (апология), составленная около 150 г. Находясь перед языческим судом, он, ссылаясь на пророка Исаию, говорил: «От Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4). Приведя эти слова, Юстин продолжает: «Сказанное исполнилось. Двенадцать мужей вышли из Иерусалима, люди простые, некрасноречивые. Но во имя Божие они возвестили людям, что посланы Христом обучать всех Слову Божию. И вот мы, умевшие прежде только взаимно убивать друг друга, не только не воюем более с нашими врагами, но для того, чтобы не лгать и не обманывать наших судей, мы с радостью свидетельствуем о Христе и умираем» (Р.Виппер, «Учебник древней истории», изд. 1924 г., стр. 191-192).
Вот она, простая и ясная позиция первых христиан: «Мы не воюем более с нашими врагами, но готовы с радостью умереть за свидетельство о Христе!»
7-й исторический документ верности
«ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬЗИЯ»
(Начало 3-го века)
Около 200-го года, римский философ Цельзий, из-за отказа христиан нести военную службу, говорил: «Разве не по праву наказывает вас император, ибо если бы все поступали, как вы, то император очутился бы один, некому было бы защищать его; дикие народы возымели бы власть над всеми».
Он, по существу, пользовался теми же доводами, что и первосвященники, и фарисеи, осуждавшие Христа (Иоан. 11:47-48, 53).
На обвинения Цельзия ответил один из учителей христианской церкви — Ориген. Он сказал:
«Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: …когда мы нашими молитвами побеждаем дияволов, возбуждающих к войне, поощряем народы к ненарушению союзов мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их войны. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим молитвам и увещеваниям мы присоединяем ещё размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да, мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знамёнами и не будем служить, если бы он и заставлял нас, но мы сражаемся за него на поле добродетели» («Ориген против Цельзия», из Л.Н.Толстого, «Круг чтения» 8 апреля).
8-й исторический документ верности
ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО УЧИТЕЛЯ — ТЕРТУЛЛИАНА
(Начало 3-го века)
«Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться мечём, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча погибнет? И как будет участвовать в сражении сын мира?» (Тауба, «Христианство и международный мир» из Л.Н.Толстого, Т. 41, стр. 498).
Тертуллиан говорил христианам: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но ести всё будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога?» («Эпоха гонений на Христиан», А.П.Лебедев, 1904 г., стр. 19).
«Языческая древность не знала никакого высшего правила для воли человека, кроме закона государственного. Христианство, напротив, учило, что есть нечто, стоящее над государством. Это заповедь Божия. Где соблюдение государственного закона было несогласимо с повиновением заповеди Божьей, там нужно следовать этой последней, но не первому. Правда, за преступление Божественной заповеди не положено внешних светских наказаний, как за нарушение закона государственного, но соблюдение её есть до такой степени обязанность совести, что ни тюрьмы, ни пытки, ни смерть не могут освобождать от неё… Таким образом, абсолютному праву государства противопоставлялась абсолютная обязанность совести», писал Ф.Массен («Девять глав о свободной церкви и свободе совести», пер. с нем. изд. Ярославль, 1882г., стр. 28).
При таком положении Тертуллиан говорил:
«Я почитаю императора и желаю благополучия ему и римскому государству. Но я не могу лгать… Пусть, в то время, как мы воздеваем с молитвой руки к Богу, рвут нас железные когти, пусть крест заставляет нас висеть между небом и землёй, пусть огонь пожирает нас, меч отделяет нам голову от туловища, дикие звери бросаются на нас: христианин уже по своему наружному виду готов вынести угрожающую ему смерть. Но, сильные проконсулы, вы вырываете лишь из тела душу, молящуюся за императора. Наша религия дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать. Убивая нас, вы способствуете нашей победе. Распинайте, пытайте, осуждайте, раздробляйте нас; ваша несправедливость служит доказательством нашей невинности. Чем более вы нас подкашиваете, тем больше возрастает наше число, потому что кровь христиан есть семя» (Там же, стр. 29-30).
«Это была борьба между государственным всемогуществом и христианской совестью. Цель борьбы для язычников было стереть с лица земли христианскую совесть и склонить её к подчинению абсолютной власти государства. Но это была борьба и для христианина. Для него было сражением, когда он вызывался в присутствии суда, для того, чтобы ответить там жизнью своей за истину. Он побеждал, когда его убивали… Это была борьба и сражение, и это сражение велось железом и кровью, и от обыкновенного сражения различалось лишь тем, что железо всецело находилось на одной стороне, кровь всецело на другой. Там убийство, здесь смерть. Но всего удивительнее в этом обстоятельстве то, что слава победы оставалась не за тем, кто насиловал, а за тем, кто терпел насилие» (Там же, стр. 34, 30).
9-й исторический документ верности
ХРИСТИАНЕ ПРИ ПРАВЛЕНИИ РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА ДИОКЛЕТИАНА
(284-305 гг.)
В то время, как римский император Диоклетиан заботился об увеличении армии, христиане, как отмечает история, «вовсе отказываются и бегут от военной службы».
При этом приводятся несколько примеров:
В 295 году, в одном городе в Нудимии, в Африке, приведён был к проконсулу христианский юноша Максимилиан, до которого дошла рекрутская очередь. Явившись к проконсулу, юноша в ответ на требование, чтобы он дал себя измерить, имеет ли он соответствующий военным правилам рост, сказал: «Я не могу быть солдатом, потому что я не могу делать ничего злого, я — христианин».
Максимилиан был казнён.
Другой пример, предположительно в 298 году.
Уверовавший в христианство сотник по имени Марцелл, не захотел принять участие в празднованиях по случаю дня рождения императора (Диоклетиана), так как эти празднования соединены были с языческими жертвоприношениями.
При этом, он сбросил с себя знаки военной службы, сказав, что как христианин он не хочет больше оставаться на службе. Марцелл тоже был казнён. Дело происходило в городе, принадлежавшем к Гальской префектуре.
По мнению историков, эти факты были известны императору Диоклетиану, что и вызвало в нём чувства непримиримой ненависти к христианам («Эпоха гонений на христиан», А.П.Лебедев, С.-Петербург, 1904 г., стр. 30).
10-й исторический документ верности
ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО ПИСАТЕЛЯ ЛАКТАЦИЯ
(В начале 4-го века)
«Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей. Убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие — только истина» (Траубе, «Христианство и международный мир», из Л.Н.Толстого, Т. 41, стр.498).
Лактаций говорил, что «убийство и благочестие не имеют ничего общего между собой» («История инквизиции», Ч.Ли, Т. 1, стр. 135).
Он высказывал убеждение, что «веру надо защищать, не убивая, а умирая за неё…» (Н.Кадмин, «Философия убийства», стр. 7).
11-й исторический документ верности
ПОНЯТИЯИЯ ХРИСТИАН ВО ВРЕМЕНА РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА
(361-363 гг.)
«Марцеллий был сотником в Троянском легионе. Поверив в учение Христа и убедившись в том, что война — не христианское дело, он ввиду всего легиона снял с себя военные доспехи, бросил их на землю и объявил, что, став христианином, он более служить не может… Он говорит: «Нельзя носить христианину оружие».
При Юлиане-отступнике отказался продолжать военную службу и Мартын, воспитавшийся и выросший в военной среде. На допросе, сделанном ему императором, он сказал только: «Я — христианин и потому не могу сражаться» (Руинет, «Деяния первых мучеников», из книги Л.Н.Толстого, Т. 41, стр. 498).
12-й исторический документ верности
ХРИСТИАН В НАЧАЛЕ 4-ГО ВЕКА
Ферруций, епископ Кальярский, писал следующее:
«Не дозволено христианам проливать кровь, даже в справедливой войне и по приказу христианских государей».
«Даже самое дорогое для христиан благо — свою веру — они должны защищать не убийством других, а собственной смертью» (Там же).
«Таким образом, не только первые три века христианства, во время гонений на христиан, но и первое время… когда христианство было признано господствующей, государственной религией, в среде христиан ещё держалось убеждение, что война не совместима с христианством» (там же).
13-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ ВАЛЬДЕНЦЕВ
Вальденцы, вся цель которых заключалась в возвращении к чистоте учения и жизни христиан апостольского времени, по свидетельству истории, «признавали три существенных требования нравственности, которые являлись отличительным признаком их секты: всякая ложь есть смертельный грех; всякая клятва… запрещена; пролитие крови человеческой всегда недопустимо, даже на войне и по приговору суда. Они запрещали человекоубийство…
Несомненно, если был когда-либо народ, боящийся Бога, - продолжает историк, - то это были эти несчастные, гонимые и церковью, и государством, которые постоянно повторяли: «Св. Павел сказал: «Не лги», «Св. Иаков сказал: не клянись», «Св. Пётр сказал: «Не плати злом за зло, а добром за зло…». Вальденцы шли на смерть исключительно за свою любовь к Иисусу Христу и за ревностное исполнение заповедей Бога. Как глубоко верили вальденцы в правоту своего учения, видно из того, что тысячи из них с радостью шли в тюрьму, на пытки и на костёр, упорно отказываясь вернуться в лоно церкви, которую они считали удалившейся от истины» («Истор. Инквиз.» Генри-Чарльс Ли, Т. 1, стр. 52-56, 57).
«Учение секты исключало всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как война и пролитие крови были строго запрещены» (там же, Т. 2, стр. 54).
14-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ АЛЬБИГОЙЦЕВ
Альбигойцы (средневековая секта в Южной Франции) также стремящиеся к возвращению к первоначальной христианской чистоте, а поэтому отличавшиеся рационализмом, терпимостью и высоконравственным пониманием христианства, учили, что «убийство — смертельный грех и не может быть допущен ни для частной воли, ни для коллективной» (Н.Кадмин, «Фил. убийства», М. 1913 г., стр. 119).
15-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ КАТАРОВ
Катары — средневековая секта в Южной Франции. Само название означает — очищение, то есть чистые христиане. По своим понятиям они были близки к Альбигойцам.
Считая себя продолжателями первых христиан, они открыто протестовали против всех войн и убийств. Они осуждали насилие во всех его формах — запрещали своим приверженцам убивать или наносить раны какому бы то ни было человеку.
Самое пристальное внимание, катары уделяли Библии, переводя её дословно с латинского на старо-французский, с тем, чтобы сделать её прочтение доступным более широкой аудитории.
Они осуждали культ креста, поклонение иконам и статуям. Они доказывали, насколько католицизм отступил от Евангелия, что и вызвало со стороны католической церкви страшные гонения, тем более, катары успешно боролись с римско-католическими богословами, они отлично знали идейное оружие своих противников.
«Своей геройской твёрдостью перед лицом инквизиторов, равнодушием к страшным пыткам, пафосом мученичества, жаждой умереть за свои убеждения, катары вызывали сочувствие и уважение многих людей, среди которых они жили» (В.Солодовников. М. «Оболганные инквизиц.»).
16-й исторический документ верности
ПОНЯТИЕ ЛЮТЕРА
«Один из наиболее решительных принципов, подтверждённых Лютером, был, что для поддержания реформации не должно прибегать к помощи никакой светской власти и не должно требовать её оружия для защиты реформации. Он радовался, что князья империи исповедывали Евангелие, но когда они предложили примкнуть к оборонительному союзу, он объяснил, что учение Евангелия должно быть защищаемо только Богом» (Вел. борьба, Протест князей).
17-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОГО РЕФОРМАТОРА НА РУСИ
В середине 16-го века в Москве, в Новгороде, в Старой Руссе и в других городах и местечках, главным образом северо-западной Руси, распространялись учения Феодосия Косого, замечательного русского реформатора. Изучая Священное Писание, он и его ученики отрицали иконопочитание, называя иконы идолами, отрицали православные церковные обряды, посты, монашество. Протестовали против поклонения кресту, «мощам» всяких угодников. «Истина заключалась, - по мнению Ф.Косого, - в раннехристианском учении, изложенном в Писании». «Феодосий Косой высказывался за возвращение к обычаям и нравам церкви апостольского времени».
В связи с этим, история отмечает ещё об одной особенности учения Ф.Косого, а именно: «Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войны. Он учил, что «не подобает… воевати» (А.А.Зимин, «И.С.Пересветов и его современники», изд. АН СССР, М. 1958 г., стр. 209).
18-й исторический документ верности
ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ АСД В США, 1864 г.
В самом начале своего движения христиане Адвентисты Седьмого Дня придерживались тех же принципов, каких придерживались все верные христиане во все века истории развития церкви.
Они писали: «Общество христиан, называемых Адвентистами Седьмого Дня, имея Библию в основе их веры и жизни единогласным мнением считают, что учения её (Библии) находятся в противоречии с духом и практикой войны, поэтому они (адвентисты), согласно своему убеждению, против ношения оружия» (Из Декларац. Принц. АСД в США, 1864 г.).
В подтверждение этого Е.Г.Уайт писала:
«Мне было показано, что народ Божий, являющийся особенным сокровищем Божьим, не может участвовать в этой запутанной войне, ибо это против принципов их веры. Люди не могут в армии одновременно быть послушными своей вере и приказам своих начальников. Это было бы постоянным оскорблением совести. Мирские люди управляются человеческими законами. Они других понимать не могут. Но народ Божий не может быть управляем такими мотивами. Слова и повеления Божии, написанные в сердцах, суть дух и жизнь, и имеют в себе силу приводить людей к подчинению и послушанию. Десять заповедей Иеговы являются основой для всех справедливых и хороших законов. Те, которые любят заповеди Божьи, будут подчиняться всякому хорошему закону своей страны. Если же повеления правительства таковы, что противоречат заповедям Божьим, то единственным вопросом, который должен быть разрешён, является: должны ли мы слушаться Бога или людей?» (Свид. для Церк., Т. 1, стр. 361-362).
19-й исторический документ верности
РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД В 1865 г.
В 1865 году Генеральная Конференция АСД на сессии, проводимой в Батл-Крике, Мичиган, 17 мая приняла следующее решение:
«Мы признаём, что гражданское правительство установлено Богом… В соответствии с этим фактом, мы признаём справедливость установления налогов, обычаев, чести и уважения к гражданским властям, как и об этом записано в Новом Завете.
В то же время, как мы с радостью отдаём кесарю то, что принадлежит ему, как об этом указано в Писании, мы отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как вещи не совместимые с обязанностями, порученными нам нашим Господом по отношению наших врагов и всего человечества» (Эта Декларация времён Гражданской войны и США была в дальнейшем переутверждена, но уже не Генеральной Конференцией АСД, а исполнительным комитетом Североамериканского Дивизиона АСД. 18 апреля 1917 г. в г.Хантевиль, штат Алабама).
20-й исторический документ верности
ПОНЯТИЕ АСД В 1906 г.
Адвентистский проповедник Г.Ф.Шуберт в 1906 г. писал: «Адвентисты ненавидят человеческое кровопролитие, как смертельный грех, и по этой причине отказались бы быть в послушании, если им, как солдатам, было бы приказано стрелять в других» (Журнал «Героль дер Виргейн», 6 авг. 1906 г., стр. 124).
Таким образом, и в 1906 году большинство из АСД понимали этот вопрос так же, как и в 1864 году, согласно Декларации Принципов, как понимали его верные христиане всех веков, согласно пророчеству, учения и жизни Иисуса Христа и Его апостолов.
К этому мы имеем следующее предупреждение:
«В основах нашего дела не должно произойти никакого изменения. Твёрдо и определённо оно должно стоять там, где его ставит пророчество. Мы не должны вступать в союз с миром, думая этим достичь большего. Кто стоит на пути, чтобы препятствовать успеху дела в пунктах, определённых Богом, тот будет неугоден Господу. Ни одна часть истины, которая сделала Адвентистов Седьмого Дня тем, кто они есть, не должна быть ослаблена. Мы имеем старые пограничные камни истины, опыт и долг, и должны твёрдо стоять пред всем миром, защищая наши основы» (Свид. для Церк., Т. 1, стр. «Дело нашего времени»).
21-й исторический документ верности
ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ЗА СОБЛЮДЕНИЕ 4-Й И 6-Й ЗАПОВЕДЕЙ В 1914 ГОДУ
В книге «Из истории церкви АСД в России», (Изд. 1993 г., Калининград), помещено сообщение за 1914 год, что «в Петрограде арестовывают братьев В.А.Лашко, Е.В.Задохина, Ф.Т.Григоревского за соблюдение 4-й и 6-й заповедей» (стр. 199).
Это ясно показывает, что рядовые члены церкви в начале 1-й мировой войны, отстаивали нерушимость исполнения заповедей о субботе и неубийстве, несмотря на начавшиеся военные действия и ослабления позиции старших служителей.
22-й исторический документ верности
ДЕКРЕТ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ от 4 января 1919 г.ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ОТ ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ ПО РЕЛИГИОЗНЫМ УБЕЖДЕНИЯМ
В 1919 году некоторые религиозные общества, обратились с ходатайством перед правительством о предоставлении освобождения от военной службы тем, кто её не может совершать по своим религиозным убеждениям.
Согласно этого ходатайства был выпущен «Декрет Совета народных Комиссаров от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям».
«Этот декрет предоставлял право лицам, которые не могли по своим религиозным убеждениям принять участие в военной службе заменить таковую санитарной службой или соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого. В ряде случаев разрешалось полное освобождение от военной службы без замены её другой гражданской обязанностью» (В.А.Куроедов, «Религия и церковь в советском государстве» 1982 г., стр. 80).
Интересна начальная идея создания этого Декрета. «Группа каторжан-сектантов, - пишет Бонч-Бруевич, - приговорённых царским правительством к расстрелу и «пожалованных» вечными каторжными работами за отказ их от исполнения воинских обязанностей на фронте… обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берёт ружья в руки по своим убеждениям и не возьмёт его ни при каких обстоятельствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождены от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжёлыми работами…». Как вспоминает Бонч-Бруевич: «После всестороннего обсуждения этой просьбы с делегацией этих оригинальных и очень убеждённых людей, Владимир Ильич обещал им создать комиссию для рассмотрения этого дела и выработки особого Декрета по этому вопросу» (А.И.Клибанов, «Религ. сектантство и современность», 1969г., стр. 189).
«Эти люди, - как писал Бонч-Бруевич, - имели «выстраданные всей жизнью убеждения».
Какая же была одна из целей этого декрета, и надолго ли он издавался?
«Велико было… международное значение Декрета. Текст его был передан по радио за границу. Когда этот Декрет был опубликован, он произвёл большое впечатление. Заграничная пресса его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуманности Советской власти, проявившейся в этом Декрете» (Там же, стр. 194, 196).
Что же касается продолжительности времени, то при обсуждении этого Декрета Ленин сказал: «Я убеждён, что этот Декрет недолговечен… пока примем этот Декрет, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто и без того натерпелся уже ужасных мук и преследований от царского правительства» (Там же, стр. 194, 195).
Теперь остановим своё внимание на то, как отнеслись верующие люди к этому Декрету.
23-й исторический документ верности
ОБРАЩЕНИЕ «ОБЪЕДИНЁННОГО СОВЕТА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН И ГРУПП» В 1919 г. В МОСКВЕ
В связи с изданием данного Декрета «Объединённый Совет», в состав которого входили представители баптистов, евангельских христиан, адвентистов, меннонитов и некоторых других сект, сделали следующее обращение к верующим:
«Все искренние верующие, которые подлежат отбыванию воинской повинности, но по своим религиозным убеждениям считают для себя нравственно невозможным участвовать в каком бы то ни было военном деле, прямо или косвенно направленном на убийство человека, могут воспользоваться предоставленным Декретом правом и получить освобождение от военной службы и заменить её какой-либо другой повинностью…»
Своей главной целью «Объединённый Совет» ставит отстаивание принципа свободы совести во всех её проявлениях и в частности защиту отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям».
Много ли нашлось подобных людей?
«По словам бывшего секретаря Объединённого Совета, только через Объединённый Совет, прошло до 40 тыс. отказов от военной службы по религиозным мотивам» (А.И.Клибанов «Религ. сектантство и современность», стр. 203).
Из этого, со всей наглядностью видно, что были, есть и будут люди, отказывающиеся от убийства по своим религиозным убеждениям.
Как пример, приводим исторический документ верности, относящийся ко времени второй мировой войны.
24-й исторический документ верности
ДВА ПИСЬМА ПЕРЕД КАЗНЬЮ
Антон Бругер, книгоноша религиозного общества АСД Реформационного движения, был арестован в Италии в 1940 году во время проведения субботнего богослужения и передан немецким властям.
После трёхлетнего заключения в тюрьме Брандебург-Гарте, он был приговорён к смертной казни через отсечение головы. Приводим два его письма, написанные матери и невесте за несколько часов до казни:
«Брандебург-Гарт, 3 февраля 1943 г.
Любимая и дорогая моя мама!
Прошу тебя, когда ты получишь эти последние мои слова приветствия перед разлукой, не ослабевай, но будь тверда и бодра. Последнее твоё письмо я получил, и оно принесло мне много страдания. Твои добрые усилия добиться моего помилования будут напрасны, ибо, даже если бы они увенчались успехом, будут уже опоздавшими, потому что сегодня у меня последний день моей жизни… В 6 часов вечера я буду казнён через отсечение головы. Ах, добрая моя мама, я очень сожалею, что тебе надо перенести эти ужасную печаль и боль за меня. Я с удовольствием желал бы избавить тебя от этого, но не могу поступить иначе, как только подчиняться голосу моей совести. Я с удовольствием желал бы принести радость твоему доброму материнскому сердцу в дни твоей старости, и сделать твою жизнь, чтобы она была более лёгкой и приятной. Но если дела повернулись так, то мы не должны разочаровываться, но да примем с терпением этот тяжёлый удар, допускаемый Богом. В нашей жизни беспрерывных лишений, мы не имели счастья быть долгое время вместе. Поэтому, милая моя мама, укрепись блаженной надеждой, что мы сможем быть навеки неразлучными с Господом. Это обращение и эта надежда являются единственной моей опорой и крепким утешением в этот последний день тяжёлого испытания. Знаю, что мой Господь и Спаситель Иисус Христос сострадателен и милосерден. Господь мой верен и избавлял меня и помогал мне до сих пор, и Он даст мне крепость и силу совершить и этот последний тяжёлый шаг.
Прошу тебя, не теряй надежду, доверся Господу, Он поможет Тебе и утешит, и не покинет тебя. Делай всё, что можешь по твоим силам, чтобы служить Ему, дабы мы могли опять увидеться.
Прошу тебя, особенно удали всякий гнев из сердца твоего, который может быть против всех тех, которые сделали тебе зло в жизни твоей. Я думаю в особенности о родственниках из Саалфельдена. Прости им от всего сердца и забудь всё зло. Помышляй о Спасителе, Который сказал: «Если не простите, то и вам не будет прощено». Бог поступает с нами так, как и мы поступаем с нашими ближними.
Проси беспрестанно Господа, чтобы Он дал тебе силы для победы, и чтобы ты не утомилась в борьбе с грехами, ибо Он даст тебе и победу. Думай постоянно, что для достижения жизни вечной всё поставлено в действие, и эту жизнь вечную мы сможем приобрести лишь только в том случае, если победим самих себя, и если следуем со смирением и кротостью за нашим Спасителем.
Последняя моя просьба и молитва к Богу есть та, чтобы вы были спасены на веки вечные. Надеюсь, что ты получила и мои прежние письма…
Ещё раз приветствую всех наших любимых отовсюду. Господь да благословит и сохранит тебя! С глубокой сыновьей любовью приветствую и целую тебя в надежде, что мы увидимся некогда у Господа с тобой и со всеми любимыми.
Твой Антон».
* * * * * * *
«Брандебург-Гарт, 3 февраля 1943 г.
Многолюбимая моя Есфирь!
К сожалению, мне не было разрешено повидаться ещё раз. Как сильно желал бы я увидеть ещё раз твоё приятное лицо и обменяться с тобою несколькими словами. Любимую твою фотографию я всё время имею около себя. Как твою фотографию, так и мамину, храню в обложке Библии. Я всё время вижу вас перед своими глазами. Пересылаю тебе свою Библию, и прошу, сохрани её себе в воспоминание. Думаю, что ты получила и ранее посланные мною письма. Когда ты зайдёшь к моей маме, она передаст тебе и это письмо.
Конечно, ни один из нас не думал, что свалится на нас нечто подобное, и что наше свидание в Ниедерродене должно стать последним. Я-то, собственно говоря, всегда имел некоторое предчувствие, что на нас придёт ещё большее и тяжкое испытание, но не хотел говорить тебе этого, чтобы не вызывать у тебя озабоченность. И вот теперь и пришло то, чего я опасался, и чего ожидал давно, что оно придёт. Ах, я ещё хотел бы с удовольствием пожить и поработать на благо другим! Какие красивые надежды были у меня, что я объединюсь с тобою, чтобы творить добро! Для меня не было бы наивысшего блаженства, как это.
Мысль о страдании моей доброй и любимой матери вызывает во мне особое страдание. Прошу тебя, заботься о ней и утешай её! Любимая моя Есфирь, знаю, что и для тебя это тяжёлый удар. Но не разочаровывайся, не теряй надежды, и ободрись в Господе. Мы должны принять эту трагическую участь, допускаемую рукою Господа. Он знает, почему было допущено, чтобы пришло всё это на нас. Для меня не существует никакого другого пути, потому что я не могу принять участие в войне вопреки моей чистой вере и убеждения. Я мог бы быть освобождённым только в том случае, если бы обязался выполнять безоговорочно приказание властей, но я не могу сделать этого без того, чтобы не нарушить свою совесть. Посему лучше желаю смертную казнь, которая и состоится сегодня, 3 февраля 1943 года, в 6 часов вечера.
Тяжело, безусловно, но Господь будет милосерд ко мне и поможет мне претерпеть исполнение приговора до конца. А потому, что наше сердечное желание быть вместе, мы должны утешаться блаженной надеждой, что увидимся все вместе при возвращении Господа. Я вверяюсь в благодать и милость Спасителя, что Он меня примет и помилует, простит все мои грехи.
Будь верна Господу Иисусу, люби Его и служи Ему, бодрись! Когда мы будем у Господа, тогда никто уже более не разлучит нас, и никакое страдание и горе более не постигнет нас.
Приветствую всех наших любимых, в особенности твоих родителей и твоего брата, приветствуй их особенным образом с моей стороны…
Я с удовольствием желал бы, чтобы меня похоронили в могиле, но здесь всех казнённых сжигают в крематории… Я надеюсь, что жизнь прожил не напрасно.
Теперь, дорогая и любимая моя Есфирь, Господь да благословит тебя, всех твоих родных, и всех наших любимых, и да сохранит вас, и да поможет всем нам Его благодать, чтобы мы могли быть у Него на всю вечность и чтобы увиделись вновь в Его великом Царстве.
Твой, любящий тебя сердечно
до самого конца.
Антон. До свиданья».
* * * * * * *
Безусловно, для Антона и тех, кто попадал в подобное положение, единственной возможностью избежать смертной казни было согласиться взять в руки оружие и пойти на фронт, чтобы убивать других. Но этого Антон никак не мог сделать, потому что подобный поступок шёл вопреки его чистой веры, его убеждений. И он пожелал лучше умереть на эшафоте, чем пойти против своей совести.
Невольно вспоминаются слова христиан, обращённые к Римскому императору: «Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других; мы лучше умрём невинными, чем будем жить, обременённые преступлением» («Эпоха гонений на христиан», стр. 181). «Наша религия, - говорил Тертуллиан, - дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать».
И вот, ввиду того, что подобные верные христиане существуют и теперь, правительства многих государств вынуждены пойти на целый ряд уступок в отношении тех, кто не может брать оружие и воевать.
Об этом свидетельствует нижеследующий документ.
25-й исторический документ верности
РЕШЕНИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВ ЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ О ЗАМЕНЕ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ ГРАЖДАНСКОЙ
В последнее время целый ряд Европейских государств приняли специальные постановления в отношении невоюющих христиан, предоставляя им альтернативную службу (слово «альтернатива» переводится как «одно из двух», т.е. необходимость выбора между взаимоисключающими возможностями).
Г Д Р
Чтобы избежать конфликтных ситуаций между совестью граждан и воинской обязанностью, записанной в конституции в ГДР, например, в законе «о воинской обязанности» от 24 января 1962 г. вводится замена воинской службы, которая может отбываться вместо действительной военной службы. Во исполнение его, Национальный совет обороны издал 7 сентября 1964 г. распоряжение «О создании строительных частей, согласно которому служба в этих частях засчитывается за воинскую службу. К заменной службе призываются лица, подлежащие воинской обязанности, но по своим религиозным убеждениям или по требованию религиозной организации, отказывающиеся от воинской службы. Служащие этих частей рассматриваются как «строительные солдаты». Кроме выполнения порученных им работ они обязаны проходить воинское обучение при условии, что в него не включены элементы, связанные с использованием оружия» (М.Сташевский, «Соц. гос. и рел. объед.», М., 1979 г., стр. 102, 103).
Югославия
Скупщина (парламент) Югославии утвердила предложение об изменении и дополнении Закона о всеобщей воинской обязанности.
Отныне отдельным верующим призывникам на действительную службу в армии разрешается исполнять свой воинский долг без ношения оружия. Против молодых людей, религиозные убеждения которых не позволяют им использовать оружие, теперь не будут применяться ни дисциплинарные, ни уголовные меры. Военную службу они будут проходить на вспомогательных должностях, выполнять задания и работы, которые не требуют ношения оружия.
Однако, срок их службы по сравнению с обычным увеличивается вдвое — с 12 месяцев до 24… После начала службы за верующим сохраняется право вернуться к нормальному сроку воинской повинности, но при условии ношения оружия и применения его…
Таким образом, служба без оружия, но вдвое дольше, представляет для верующего человека серьёзное испытание.
Венгрия
«В июле 1989 года венгерский парламент разрешил альтернативную гражданскую службу для тех, кто по религиозным мотивам отказывается служить в армии с оружием в руках. Если обычный срок воинской службы — 18 месяцев, то альтернативный — 28 месяцев. Молодой человек сможет пройти её, работая, к примеру, в больнице или по охране окружающей среды» (Ком. пр., 18 октября 1989 г., № 239, стр. 3) и т.д.
* * * * * * *
Со всего этого мы наглядно видим, что великий свет, данный Христом для Своих последователей не прекращался во все века, даже и в период мрачного средневековья, и во время страшных мировых войн. Во все века неучастия христиан в мщениях и убийствах было принципиальным делом. Верные христиане всегда с почтением относились к существующим государственным властям. Они не были против службы как таковой, они были, как мы и видим, против убийства, а отсюда и против ношения оружия. При этом следует особо отметить, что согласно всем историческим документам, отказ от участия в кровопролитиях, обязательно был связан и с отказом от взятия оружия. Но отказ от оружия, от убийства, нельзя считать как отказ вообще от всякой службы в армии.
Нужно иметь ввиду и то, что истинный христианин отказывается от оружия и от убийства не по каким-то мотивам сочувствия или враждебности к тем, или иным государственным строям, а в силу своей религиозной убеждённости, в силу своей совести. Не потому что он не хочет, он не может убивать, так как его нравственные, религиозные убеждения, его совесть не допускают это делать. Поэтому он не может убивать других даже и тогда, когда его заставляют это делать. Он имеет «выстраданные всей жизнью убеждения».
Христиане не желали никакого исключения в заповедях Божьих. Убить человека для них всегда было грехом, смертным грехом. Поэтому христиане отказывались даже носить оружие, ибо их оружие только истина. И даже самое дорогое для них — свою веру — они защищали не убийством других, а собственной смертью. «Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других, мы лучше умрём невинными, чем будем жить, обременённые преступлением», - заявили христиане императору Максимилиану, заставляющего их служить в своей армии («Эпоха гонений на христиан», стр. 181). Ипполит (160-235 по Р. Хр.) Умерший или мученик во время преследования при Максимилиане, писал: «Если верующий желает стать солдатом, да будет исключён из церкви, потому что он не почитает Бога». Вальденцы исключали из общины всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как войны и пролитие крови были строго запрещены. АСД так же, в начале своего развития, единогласно считали, что учение Библии находится в противоречии с духом и практикой войны, поэтому на основании 6-й заповеди Закона Божьего, согласно своему убеждению, категорически отказывались от убийства и от ношения оружия.
Высказывания о войне
Не будет излишним привести некоторые высказывания о войне, помещённые в «Круг чтения» Л.Н.Толстым:
«Нельзя взвесить того нравственного зла, которые производят войны».
«Война сама собой производит войну и продолжает её без конца. Победивший народ, опьянённый успехом, стремится к новым победам; пострадавший же народ, раздражённый поражением, спешит восстановить свою честь и свои потери.
Народы, озлоблённые друг против друга взаимными обидами, желают друг другу унижения, разорения, радуются тому, что болезни, голод, нужда, поражения постигают враждебную страну…
Так огрубевает сердце человека, и воспитываются его худшие страсти. Человек отрекается от чувства симпатии и гуманности» (Чаннинг).
«Ребёнок, встречая ребёнка улыбкой, выражает доброжелательную радость, так же и всякий неразвращённый человек. А между тем человек одного народа, не видя даже иноплеменника, уже ненавидит его и готовит и наносит ему страдания и смерть. Какие же великие преступники те, кто вызывают в людях эти чувства и поступки!»
«Война — это завеса, за которой люди и нации предаются таким грехам, которые мир не потерпел бы иначе» (Спринфильд).
«Сколько бы людей не собирались вместе, чтобы совершить убийство, и как бы они себя ни называли, убийство всё же — самый худший грех в мире» («Круг чтения» Л.Н.Толстого).
И ещё одно высказывание:
«Война превращает в диких зверей людей, рождённых, чтобы жить братьями» (Франсуа Вольтер, французский мыслитель).
* * * * * * *
Если так понимали люди, которые не относятся к верной церкви Христовой, то что же можно говорить о христианах, желающих придерживаться во всех отношениях и при всех случаях своей жизни тому, чему учил и учит через Своё Слово Великий Учитель?!
Для искренних христиан этот вопрос был всегда ясным и определённым, они не дозволяли себе проливать кровь, даже в так называемых справедливых войнах и по приказу, так называемых, христианских государей.
26-й исторический документ верности
ИСПОВЕДЬ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА
В христианском журнале «Образ и подобие» (№ 2, 1993 г.), помещена статья «Исповедь священника перед церковью», Архимандрита Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии Спиридона.
Помещаем выдержки из его, довольно интересной «Исповеди».
«Последняя война с немцами произвела во мне коренную переоценку всех моих ценностей. Она перевернула во мне всё вверх дном. Эта ужасная мировая война камня на камне не оставила во мне из прежних моих всех ценностей…
Христиане первых трёх веков кроме Царства Божия, которому они принадлежали как граждане «не от мира сего», других земных царств не знали и никаких римских, противоречащих Евангелию, законов не принимали и ими в своей жизни не руководствовались. Для них законом было одно святое Евангелие, и только Евангелие, и им единым они руководились в своей личной, семейной и общественной жизни. Они так любили своего Господа и Его святое Евангелие, что за самоотверженную любовь свою ко Христу всегда подвергались всяким насмешкам, грубым и циничным издевательствам, изгнаниям, лишениям собственного имущества, лишениям собственного имущества, всякого рода пыткам и даже мученической смерти. Несмотря на всё это, они всех любили, ни на кого не гневались, ни с кем не судились, не блудили, не разводились в своей семейной жизни, за зло платили добром, не клялись, никому не присягали, не воевали, от врагов не оборонялись, на народности не делились, за своих злодеев молились и всем людям делали добро…
Первые христиане верно различали, что принадлежит кесарю и что Богу. Они знали, что кесарю принадлежат только деньги и принадлежат лишь потому, что на них значится его образ и вырезанная надпись. Человек же не принадлежит кесарю, он, как носитель образа и подобия Божия, принадлежит только одному Богу; христианин же есть прямая собственность Христа. Он есть цена Крови Христовой.
Поэтому никакая земная власть не вправе заявлять свои права на человека, а тем паче на христианина. Так смотрели первые христиане на жизнь человеческую…
С того времени, как сатана искушал Христа в пустыне, прошло ровно три века, и вот дьявол снова берёт ту же самую идею третьего искушения Христа и чрез Константина Великого в виде знамения Креста Господня на небе предлагает её всему христианскому миру с победным лозунгом «Сим победишь». На сей раз, дьявол восторжествовал, да и было чего ему торжествовать. Увы! Христиане четвёртого века не устояли перед соблазном этой дьявольской идеи, они слепо обманулись, с открытыми объятиями приняли её за откровение неба и вследствие этого подверглись провалу. С этого момента закончились златые дни христианской жизни. Наступила новая эра жизни, когда последовало быстрое превращение христианства из первоначальной свободной религиозной жизни в строго государственное христианство. С этого момента (ужасное явление в истории церкви) последовало быстрое слияние Христа с идеей земной власти кесаря, Царства Божия с царством мира сего, Церкви с национализмом… Слияние это фактически и исторически свершилось в тот роковой момент, когда епископы того времени решились на неслыханное дело. В 314 году они (в угоду ли Константину Великому — этому язычнику в христианской маске или из своих личных корыстных расчётов) в Арле созвали церковный собор и на этом соборе (страшно подумать) предали анафеме всех, кто из христианских религиозных принципов отказывается служить в армии. Факт совершён…
В настоящее время все представители всей мировой христианской Церкви не только вдохновляют и поощряют всякую войну, но они даже от лица самой Церкви Христовой возводят её в религиозный христианский культ, например: … военные чудотворные иконы, молебны и молитвы о победе врагов и т.д. Они от лица той же самой Вселенской Церкви через Причащение Святыми Тайнами идущих в бой солдат посылают и Самого Христа убивать людей и быть Самому убитым. Может ли быть что кощунственнее этого? Не Голгофа ли это для Христа? Как только христиане четвёртого века приняли войну и сделались государственными христианами Константина Великого, то с того момента прекратились и гонения на государственных христиан. Прежде мир ненавидел их, гнал, мучил, «как граждан не от мира сего», а теперь сами христиане своей исключительно дьявольской жестокостью, по благословению духовных представителей Церкви Христовой, изливают весь мир человеческой кровью…
В настоящее же время сравнительно с прошлым весь мир пошёл ещё дальше против Христа.
Со дня последней мировой войны весь христианский мир стал представлять из себя самую ужасную похоронную процессию, которая с ружьями в руках, с обнажёнными шашками, пушками, ядовитыми газами, горючими жидкостями, на аэропланах, пароходах, поездах, автомобилях, верхом, пешком спешит как можно скорее похоронить Христа. Вот пока какие последствия оказались в жизни современных христиан…
Чтобы своим преступным отношением против Христа не вызвать протест и не оттолкнуть от себя более чутких и более зорких христиан, государственная дипломатия совместно с правящим духовенством дали всему христианскому миру бесчисленное количество разных внешних святынь. С этой целью они создали великолепные храмы, внесли дивное церковное хоровое пение, ведут самое пышное церковное служение и т.д. Всё это делалось и делается с той целью, чтобы всем этим заменить христианам их истинного живого Христа и Его евангельское учение…
В настоящее время, во дни сей мировой войны, когда совесть моя ни днём ни ночью не даёт мне покоя, когда она призывает на мою душу проклятие неба, тогда я решился подать свою исповедь Всероссийскому Церковному Собору с тем, чтобы перед ним покаяться и заявить ему, что… нравственная религиозная сторона учения Христа для меня так же ценна и безусловна, как и Сам Бог. Отказаться от жизни по Евангелию для меня будет равносильно отречению от Христа…
Самым же бессовестным и безбожным образом я сознательно и нагло попирал её (нравственную сторону Евангелия Христова) в течение сей мировой войны в бытностью мою военным священником. Перо выпадает из рук при одной только мысли о том, что я делал на войне. Я, будучи священником Алтаря Христова, всё время войны с крестом и святым Евангелием в руках ревностно занимался кровавой травлей одних христиан на других. Я запричастил Святыми Тайнами около двухсот тысяч солдат, которые от меня шли убивать христиан. Во что я превратил Святые Тайны? Не в одно ли из могучих средств воодушевления солдат на убийство подобных себе солдат? Через причащение солдат, идущих в кровавый бой, не посылал ли я Самого Христа убивать людей и Самому быть убитым? Своими кощунственными безбожными проповедями я безумно вдохновлял своих отечественных воинов на бесчеловечное убийство и зверское истребление немцев и австрийцев. С пеною у рта я убеждал их в том, что настоящая война есть Божие правосудие над тевтонами, и мы, русские, вкупе с верными нам союзниками в настоящее время являемся в руках Божьих грозным всеистребляющим орудием Его праведного гнева на властолюбивую Германию, поэтому мы должны считать своим священным долгом без всякой пощады убивать немцев и железной рукой уничтожать и сметать их с лица земли, как самый вредный элемент человечества. Я мастерски подтасовывал евангельские тексты и исторические факты с той целью, чтобы перед судом христианской совести воинов не только оправдать эту народную бойню, но и придать ей характер чисто религиозно-нравственный.
Теперь же за все мои военные «подвиги» совесть моя беспощадно меня мучает…
Ради Христа я отвергаю и всем своим существом отрицаю все существующие римские языческие законы, лёгшие в основу христианской семейной и общественной жизни и считаю их за действительную волю князя мира сего, властно преследующего ими Христа и Его святое Евангелие. Для меня, как христианина: безусловный живой закон — святое Евангелие и только Евангелие.
Ради Христа я отвергаю и всем своим существом отрицаю и проклинаю всякую войну со всеми её свойствами, принадлежностями, церковными благословениями, молитвами и молебнами о победе врагов и всё это считаю явным и сознательным отречением от Христа и Его евангельского учения.
Ради Христа отрицаю и всем своим существом отвергаю и проклинаю все свои военные проповеди и считаю их за открытую вражду и измену Христу и Его святейшему учению.
Ради Христа и праведности, и чистоты евангельского учения я отвергаю и всем своим существом отрицаю и проклинаю преступное постановление о войне Арльского Собора 314 года и считаю это постановление изменой Христу и открытым отречением от Евангелия.
Ради Христа, истинного моего Законодателя, я отвергаю и всем своим существом отрицаю всякую присягу и считаю её изменой своему Господу, коему я однажды в жизни присягал в таинстве крещения…
О, как я рад, что через эту исповедь я снова буду с Христом, снова нежная весна моего религиозного детства развернётся для меня!» («Образ и подобие», № 2, 1993 г., стр. 16-25).
Вышеприведённая исповедь архимандрита Спиридона не есть исповедь православной церкви, а только одного из её служителей, познавшего ужас отступления от 6-й заповеди Закона Божьего.
В своей исповеди, он приводит ценные исторические данные о верности первых христиан, а также касается и возникновения отступления.
Он указывает и начало отступления, слияние христианской церкви с государством, - 314 год, церковный собор в Арле.
И, что характерно, описываемое им отношение отступников к верным, такое же, как и в последующие времена, — гонения, предание анафеме (исключение) всех, кто из христианских принципов отказывался служить в армии и т.д.
Чтобы убедиться в этом, перейдём теперь к историческим документам отступления, где более подробно разберём факты отхода от учения Христа.