Двое молящихся
(Лк. 18:9-14)
"Некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других", Христос рассказал притчу о фарисее и мытаре. Фарисей приходит в храм помолиться, но не потому, что чувствует себя грешником, нуждающимся в прощении, а потому, что считает себя праведным и хочет получить одобрение. Молитву он ставит себе в заслугу, которая, как он полагает, возвысит его в глазах Бога. В то же время он стремится произвести впечатление на людей своей набожностью. Он надеется заслужить одобрение как Бога, так и окружающих. Его служение Богу продиктовано корыстными интересами.
Он полон самовосхваления. Оно звучит в его молитве, сквозит в его походке, написано на его лице. Отдалившись от других, как бы говоря: "Не подходи ко мне, потому что я свят для тебя" (Ис. 65:5), он стоит и молится "сам в себе". Совершенно довольный собой, он считает, что Бог и люди восхищаются им.
"Боже! Благодарю Тебя, - говорит он, - что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь".
Он измеряет себя не Божьей святостью, а довольствуется сравнением с другими людьми. Разум его обращен не к Божественным качествам, а к человеческим. Отсюда его самодовольство.
Он продолжает перечислять свои добрые дела: "Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю". Но религия этого фарисея не затрагивает его душу. Он не стремится обрести качества Божественного характера, иметь сердце, наполненное любовью и милосердием. Он ограничивается религией, затрагивающей лишь внешнюю сторону его жизни. Его праведность - не более чем самоправедность, она - плод его собственных усилий, и измеряется она человеческими мерками.
Тот, кто сам считает себя праведным, будет свысока смотреть на других. Самоутверждая себя по другим, фарисей и других судит в сравнении с собой. Свою праведность он оценивает, сравнивая се с праведностью других людей, и потому чем хуже окружающие, тем, по контрасту с ними, более праведным он представляется самому себе. Его самоправедность позволяет ему обличать других людей. "Прочих людей" он обвиняет как нарушителей Божьего Закона. В нем тем самым проявляется дух самого сатаны, обвинителя собратьев. С таким духом он не может войти в общение с Богом. Он возвращается в дом свой после молитвы, так и не обретя Божественного благословения.
Мытарь же пришел на богослужение вместе с другими молящимися, но вскоре встал в отдалении от них, осознавая себя недостойным соединиться с ними в религиозном рвении. Стоя вдали от них, он "не смел даже поднять глаз на небо", но ударял себя в грудь, горько страдая и испытывая отвращение к самому себе. Он чувствовал себя преступником пред Богом, греховным и нечистым. Он не ждал жалости от окружающих, поскольку они смотрели на него с презрением. Он знал, что ему нет оправдания пред Богом, и в совершенном отчаянии восклицал: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" Он не сравнивал себя с другими.
Охваченный чувством вины, он стоял как бы один на один пред Богом. Единственным желанием его было прощение и обретение мира, его единственной мольбой была просьба о милости Бога. И он получил благословение. "Сказываю вам, - сказал Христос, - что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот".
Фарисей и мытарь представляют собой две разные группы людей, приходящих на поклонение к Богу. Они сродни тем двум младенцам, которые первыми были рождены в этом мире. Каин считал себя праведным и пришел к Богу лишь с приношениями благодарения. Он не раскаивался во грехе и не чувствовал нужды в Божьем милосердии. Авель же приносил жертвоприношения крови, указывавшей на будущего Агнца Божьего. Он пришел как кающийся грешник, считавший себя потерянным для Бога; единственной его надеждой было упование на безграничную любовь Божью. Господь благоволил к его жертве, приношения же Каина Он не принял. Понимание невозможности жить без Бога, осознание своего убожества и греховности является самым первым условием принятия нас Богом. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5:3).
Для каждого из этих двух типов молящихся, представленных фарисеем и мытарем, есть свой урок в истории апостола Петра. В начале своего апостольства Петр считал себя сильным. Как и фарисей, он был высокого мнения о себе и гордился, что он "не таков, как прочие". Когда Христос накануне предательства Иуды предупреждал Своих учеников: "Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь", Петр с уверенностью заявил: "Если и все соблазнятся, но не я" (Мк. 14:27,29). Петр не подозревал об опасности самообольщения. Самоуверенность подвела его. Он считал, что он в силах противостоять искушению; но вот спустя короткое время, всего через несколько часов, пришло суровое испытание, и он клялся и божился, отрекаясь от своего Господа.
Когда пение петуха напомнило ему о словах Христа, Петр, потрясенный тем, что сделал, повернулся и посмотрел на своего Господа.
В этот момент и Христос взглянул на Петра, и под этим опечаленным взглядом, в котором были и любовь, и сострадание, Петр понял самого себя. Он вышел и горько заплакал. Взгляд Христа сокрушил его сердце. Для Петра наступил решительный момент, и он горько раскаялся в своем грехе. В своем сокрушении и раскаянии он был подобен тому мытарю, и так же, как мытарь, он обрел милосердие Господа. Взгляд Христа заверил его в прощении.
С этого момента самоуверенность покинула его. Никогда более не произносил он горделивых слов.
После Своего воскресения Христос трижды испытывал Петра. "Симон Ионин! - говорил Он, – любишь ли ты Меня больше, нежели они?" Петр уже не возвышал себя над своими собратьями. Он воззвал к Тому, Кто мог читать в его сердце. "Господи! - сказал он, - Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин. 21:15, 17).
Тогда ему была поручена ответственная миссия, дело более значительное и более тонкое, чем те, что бывали ранее. Христос повелел ему пасти Своих овец и агнцев. Поручив Петру заботу о душах тех, за кого Спаситель отдал Свою жизнь, Христос дает ему самое сильное подтверждение Своей уверенности в его окончательном укреплении в вере. Некогда горделивый, самоуверенный и горячий, апостол стал смиренным и кающимся. С этих пор он последовал за своим Господом, всегда готовый к самоотречению и самопожертвованию. Он стал сопричастником Христовых страданий; и когда Христос воссядет на престоле Своей славы, Петр разделит и Его славу.
Порок, который привел к отступничеству Петра и который препятствовал живому общению фарисея с Богом, и поныне разрушает души многих и многих. Нет ничего столь чуждого Богу и столь опасного для души человека, как гордость и самоуверенность. Из всех грехов этот - самый безнадежный и неизлечимый.
Отступничество Петра не было результатом лишь минутной слабости, но явилось следствием давнего и постепенного падения. Самоуверенность привела его к убеждению, что он уже спасен, и шаг за шагом влекла его все ниже, пока он не отрекся от своего Учителя. Мы никогда не можем быть вполне уверенными в себе и полагать, будучи еще здесь, на земле, а не на небесах, что мы защищены от искушения. Тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены. Это вводит в заблуждение. Дорожить своей верой и лелеять надежду на спасение должен каждый, но даже когда мы предаем себя Христу и знаем, что Он принимает нас, мы не избавлены от искушения. Слово Божье учит: "Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении" (Дан. 12:10). Только тот, кто перенесет испытание, "получит венец жизни" (Иак. 1:12).
Тот, кто принимает Христа и в своей новообретенной уверенности говорит, что он спасен, находится в опасности упования на самого себя. Таковые забывают о своей собственной слабости и постоянной нужде в Божественной силе. Они не подготовлены к встрече с уловками сатаны, и потому, когда приходит искушение, подобно Петру, падают в глубины греха. Нам дается предостережение: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12). Единственная гарантия нашей безопасности - это постоянное недоверие себе и своим силам и зависимость от Христа.
Петру необходимо было осознать свои пороки, слабости характера и понять, что он нуждается в силе и благодати Христа. Господь не мог уберечь его от испытания, но Он мог бы спасти его от поражения, если бы Петр захотел этого. Если бы Петр захотел внять предупреждению Христа, он бодрствовал бы в молитве. Он ходил бы в страхе и трепете, опасаясь споткнуться, и получил бы Божественную помощь и поддержку, так что сатана не мог бы одержать победы над ним.
Падение Петра было обусловлено его самоуверенностью, и лишь благодаря покаянию и смирению он вновь смог обрести твердость. Опыт Петра может дать надежду и ободрить каждого кающегося грешника.
Хотя Петр и совершил ужасный грех, он все же не был оставлен. В его душе запечатлелись слова Христа: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лк. 22:32). В горьких муках угрызения совести эта молитва Христа и память о Его взгляде любви и сожаления дали Петру надежду. Христос по воскресении Своем вспомнил о Петре и сказал через ангела женщинам: "Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите" (Мк. 16:7). Раскаяние Петра было принято, грех его был прощен Спасителем.
Сострадание, проявленное к Петру, чтобы спасти его, обращено сегодня к каждой душе, которой не удалось устоять под натиском искушения. Это излюбленный прием сатаны: ввести человека в грех и затем оставить его, беспомощного и дрожащего, боящегося просить о прощении. Но почему же мы должны бояться, когда Бог сказал: "Разве прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною" (Ис. 27:5). Все было сделано, чтобы укрепить нас. Все было предложено нам, чтобы ободрить нас на пути ко Христу.
Христос отдал Свое сокрушенное тело, чтобы выкупить наследие Божье, чтобы дать человеку еще одну возможность примириться с Богом. "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Своей безупречной жизнью, Своим повиновением, Своей смертью на Голгофском кресте Христос ходатайствует о потерянном человечестве. Теперь наш Спаситель ходатайствует за нас не просто как проситель, но как Победитель, заявляющий о своей победе. Его жертва полна и совершенна. Став нашим Ходатаем, Он исполняет взятое на Себя дело, держа пред Богом кадильницу, содержащую Его собственные достоинства безукоризненной чистоты и молитвы, раскаяния и благодарения Его народа. Объятый благоуханием Его праведности, фимиам из этой чаши восходит к Богу дивным ароматом. Это приношение в высшей степени угодно Богу, и прощение покрывает все прегрешения.
Христос Сам стал нашим Заместителем и Поручителем, и Он не оставит никого. Тот, Кто не мог оставить в одиночестве ни одного человека, обреченного на вечную смерть. Кто отдал Себя за людей, всегда будет смотреть с жалостью и состраданием на каждую душу, осознавшую, что ей не спастись самой.
Ни на одного человека, приходящего к Нему с мольбой, Он не может смотреть равнодушно. Он всякому поможет подняться. Тот, Кто Своей искупительной жертвой дал человеку бесконечный запас моральных сил, не перестанет использовать эти силы для нашего спасения. Мы должны нести наши грехи и печали к Его ногам; ибо Он любит нас. Каждый Его взгляд и каждое Его слово ободряет нас и располагает к доверию. Он сформирует наш характер, облагородит его в согласии со Своей волей.
Никаких сатанинских сил не хватит для победы над единственной душой, которая с простым доверием полностью полагается на Христа. "Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость" (Ис. 40:29).
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды". Господь говорит: "Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа, Бога твоего". "И окроплю вас чистою водою, - и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас" (1Ин. 1:9; Иер. 3:13; Иез. 36:25).
Но прежде чем мы сможем получить прощение и обрести покой, мы должны познать себя, и чтобы это познание привело нас к искреннему раскаянию. У фарисея из притчи не было осознания своей греховности. Святой Дух не мог поэтому проникнуть в его сердце. Душа его была заключена в броню горделивого любования собственной праведностью, которую не могли пробить даже стрелы Бога, заостренные и направляемые руками ангелов. Христос может спасти лишь того, кто сам осознает себя грешником. Он пришел "исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк. 4:18). Но "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Лк. 5:31). Нам необходимо знать наше истинное состояние, иначе мы не почувствуем потребности в помощи Христа. Мы должны осознавать грозящую нам опасность, иначе мы не станем искать убежища. Мы должны ощущать боль наших ран, иначе мы не захотим исцеления.
Господь говорит: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откр. 3:17, 18). Золото, огнем очищенное, - это вера, действующая любовью. Только она может привести нас в согласие с Богом. Мы можем быть очень активными и деятельными, можем много работать; но без любви, такой любви, какая пребывает в сердце Христа, мы никогда не сможем войти в небесную семью.
Никто не может осознать своих пороков сам. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9). Уста могут говорить о бедности души, а сердце при этом может не осознавать своей бедности. Признаваясь Богу в духовной немощи, сердце может раздуваться от гордости за свою собственную скромность и высокую праведность. Есть лишь один путь и способ познания самого себя: мы должны взирать на Христа. Именно незнание Бога делает человека столь праведным в своих глазах. Когда же нам откроется Его чистота и совершенство, мы увидим нашу собственную слабость, нищету и пороки такими, какие они есть в действительности. Мы увидим себя в облачении своей преувеличенной праведности, потерянными и лишенными надежды, как и всякий другой грешник. Мы увидим, что если мы и будем когда-либо спасены, то это произойдет не через наши собственные достоинства, но благодаря безграничной благодати Божьей.
Молитва мытаря была услышана потому, что в ней было выражено доверие к Господу, зависимость от Него, готовность целиком положиться на Его всемогущество. В себе мытарь не видит ничего, кроме позора. И так должен видеть себя каждый, стремящийся к Богу. С верою - верою, которая отвергает всякую самоуверенность, - нуждающийся должен положиться на бесконечную силу Божью.
Никакие внешние обряды не могут заменить простой веры и полного отречения От своего "я". Но никто не может освободиться от своего "я". Мы лишь можем позволить Христу совершить эту работу. Душа ваша должна восклицать: "Господи, возьми мое сердце, ибо я сам не в состоянии отдать его Тебе. Оно принадлежит Тебе по праву. Очисти его, ибо я сам не могу сохранить его чистым для Тебя. Спаси меня вопреки стремлениям моего "я", слабого, утратившего Твой образ. Воссоздай меня и обнови, возвысь меня до чистых и святых высот небесных, где щедрый поток Твоей любви сможет омывать мою душу".
Подобное отречение от своего "я" должно совершаться не только в начале нашей христианской жизни.
Мы должны обновляться с каждым новым шагом на пути к небесам. Все наши добрые дела зависят от силы, находящейся вне нас. Отсюда - необходимость в постоянном обращении нашего сердца к Богу, в постоянном искреннем и горячем исповедании наших грехов и в смирении нашей души пред Ним. Благодаря лишь постоянному самоотречению и доверию ко Христу, мы можем жить в безопасности.
Чем ближе мы к Иисусу и чем яснее мы видим чистоту Его характера, тем отчетливее мы понимаем ужасную порочность греха и тем менее мы будем желать возвысить самих себя. Те, кого Небо признает святыми, менее всех склонны гордиться своими добродетелями. Апостол Петр стал верным служителем Христа, он в высшей степени был отмечен Божественным светом и силой, он активно участвовал в основании церкви Христовой; но Петр никогда не забывал своего страшного падения; его грех был прощен, но он хорошо понимал, что та слабость его характера, которая привела его к падению, могла быть окончательно одолена лишь благодатью Христа. В себе он не находил ничего, чем можно было бы гордиться.
Никто из апостолов или пророков никогда не заявлял о своей безгрешности. Люди, пребывавшие ближе всего к Богу, готовые скорей пожертвовать самой своей жизнью, чем сознательно совершить неверный поступок, те, кого Бог отметил Божественным светом и силой, сознавали греховность своей собственной природы. Они не доверяли своей плоти, не обольщались своей праведностью, но всецело полагались на праведность Христа. Так будут поступать все, кто взирает на Христа.
С каждым новым шагом в нашей христианской жизни наше покаяние будет все более углубляться. Именно к тем, кого Господь простил, к тем, кого Он признал Своим народом, обращены Его слова: "Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе" (Иез. 36:31).
И вновь Он говорит: "Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я - Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог" (Иез. 16:62,63). Тогда наши уста не откроются для самопрославления. Мы будем знать, что наша крепость - в одном лишь Христе. Нашим собственным станет тогда признание апостола: "Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе" (Рим. 7:18). "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14).
В полном согласии с этим человеческим опытом звучит призыв: "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:12, 13). В этих словах нет угрозы, что Он не исполнит Своих обещаний, что Его терпение может истощиться или что Его сострадание может исчерпаться. Бояться следует того, что ваша воля войдет в противоречие с волей Христа, что ваши наследственные или приобретенные черты и свойства характера начнут управлять вашей жизнью. Это "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Опасайтесь, чтобы ваше собственное "я" не встало между вашей душой и великим Господом, производящим Свою работу в вас. Бойтесь, чтобы ваша воля не извратила ту высшую цель, которую Бог желает осуществить через вас. Бойтесь полагаться на свои собственные силы, опасайтесь убрать свою руку из руки Христа и пытаться пройти жизненный путь без Его постоянного присутствия.
Мы должны избегать всего, что может способствовать гордости и самонадеянности. Поэтому нам следует остерегаться восхвалений и лести как в свой адрес, так и в адрес других. Лесть - один из излюбленных приемов сатаны. Он прибегает к лести наряду с обвинениями и осуждениями. Так он стремится разрушить душу.
Тех, кто восхваляет других, сатана использует как свои орудия. Служителям Христа следует отводить от себя каждое слово восхваления в свой адрес. Не позволяйте возноситься вашему "я". Лишь Христос достоин возвышения. "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею", да будет слава и хвала, восходящая от каждого сердца; к Нему пусть будут обращены все взоры (Откр. 1:5).
Жизнь, в которой есть место страху Господню, не будет жизнью печальной и мрачной. Именно отсутствие Христа накладывает печать уныния на лицо человека, а жизнь его превращает в горестное скитание. Те, кто порабощен самолюбованием и себялюбием, не ощущают потребности в живом, личном единении с Христом. Сердце, которое не упало на Скалу и не разбилось, гордится своей целостью. Люди нередко ищут такую религию, которая укрепила бы чувство их собственного достоинства. Они склонны выбирать пути достаточно широкие, чтобы не было тесно их великолепным достоинствам. Их обостренное самолюбие, их жажда популярности и любовь к похвале не оставляют места для Спасителя в их сердцах, но без Него их удел - печаль и уныние. Христос же, пребывающий в душе человека, становится для него неиссякаемым источником радости. Для каждого, обретшего Христа, сама тональность Божьего слова является радостью, усладой.
"Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Снятый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных" (Ис. 57:15).
Моисей был сокрыт в ущелье между скал, когда он увидел славу Божью. Так же и мы, лишь будучи укрытыми в расселине Скалы, когда Христос покроет нас Своей собственной пронзенной рукой, мы услышим то, что Господь говорит Своим слугам. Нам, как и Моисею, Бог явит Себя как "Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исх. 34:6, 7).
Дело искупления ведет к последствиям, которые человеку трудно даже представить.
"Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Грешник, привлеченный силою Христа, приближаясь к вознесенному кресту и простираясь пред ним, становится новым творением. Ему дается новое сердце. Он рождается заново в Иисусе Христе. Для святости не требуется ничего более. Бог Сам является "праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3:26). "А кого Он... оправдал... тех и прославил" (Рим. 8:30). Столь же огромными, как и пережитый позор и падение через грех, и даже несравненно большими будут слава и возвышение через искупительную любовь. Людям, стремящимся соответствовать Божественному образу, уготовано небесное сокровище - преимущество силы, которая поставит их выше самих ангелов, не испытавших падения.
"Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом... цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя" (Ис. 49:7).
"Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 14:11).