Исторический пролог

[VII]

Уже долгое время «Ранние произведения» вызывают особый интерес у адвентистов седьмого дня, так как они включают самые первые книги Елены Г. Уайт. Они были написаны и впервые опубликованы в 50-х годах прошлого столетия для назидания и наставления тех, кто вместе с автором пережил все, что выпало на долю субботствующих адвентистов в 40-х и начале 50-х годов. Автор исходил из того, что читатель знаком с историей адвентистского пробуждения и развитием движения адвентистов седьмого дня, возникшего в 1844 году. Поэтому в некоторых случаях автор лишь упоминает определенные события, хорошо известные в то время, и использует выражения, понять которые можно только в контексте истории субботствующих адвентистов тех первых лет.

В 1858 году, описывая провозглашение вестей трех ангелов из 14-й главы Книги Откровение, Елена Уайт говорит об опытах людей, участвовавших в этой работе, и делает на основе этих опытов определенные выводы, не излагая при этом сути ангельских вестей так ясно и четко, как многим хотелось бы (см. с. 232-240, 254-258). Иногда она использует такие непривычные для нашего времени выражения, как «номинальный адвентист», «закрытая дверь», «открытая дверь» и т. д.

Не стоит забывать о том, что уже более века отделяет нас от тех героических дней. Поэтому мы сделаем обзор исторических событий, которые были хорошо известны современникам Елены Уайт и которые имели самое непосредственное отношение к жизни субботствующих адвентистов на протяжении одного-двух десятилетий, предшествовавших первой публикации представленных здесь материалов.

[VIII]

В самом начале книги г-жа Уайт вкратце рассказывает о своем обращении и о первых христианских опытах. Она говорит также о посещении лекций, посвященных библейской доктрине об ожидании явного, видимого пришествия Христа, которое, как многие надеялись, должно было вскоре произойти. Упоминаемое здесь вкратце великое адвентистское пробуждение было по своему размаху всемирным движением. Оно возникло в результате внимательного изучения многими христианами пророчеств Библии и принятия большим числом людей во всем мире Благой вести о пришествии Христа.

Великое адвентистское пробуждение

Наиболее широкий отклик адвентистская весть нашла в Соединенных Штатах. Когда пророчества Библии, относящиеся ко Второму пришествию Христа, были приняты способными людьми из многих религиозных конфессий, образовалось адвентистское движение, объединившее искренне верующих людей. Следует отметить, однако, что они не объединились в обособленную религиозную организацию. Надежда на скорое пришествие Господа привела к глубокому духовному возрождению, которое принесло пользу всем протестантским церквам и побудило многих скептиков и безбожников публично исповедовать свою веру в Библию и Бога.

Когда в начале 40-х годов ХIХ в. движение достигло своего апогея, в проповедь адвентистской вести включились несколько сот служителей. Во главе движения стоял Уильям Миллер, живший неподалеку от восточной границы штата Нью-Йорк. Он был фермером и занимал видное положение в своей общине. Несмотря на религиозное воспитание, Миллер в молодые годы был скептиком. Утратив веру в Слово Божье, он принял деистические взгляды. Когда в одно воскресное утро он проповедовал в баптистской церкви, Святой Дух коснулся его сердца и побудил уверовать в Иисуса Христа как своего Спасителя. Миллер начал изучать Слово Божье,

[IX]

твердо вознамерившись найти в Библии удовлетворительные ответы на все свои вопросы и уяснить для себя истины, изложенные на ее страницах.

В течение двух лет он со всей тщательностью изучал Писания, твердо решив не переходить к следующему стиху, пока не найдет удовлетворительного объяснения предыдущему. Перед ним была только Библия и симфония. Через некоторое время Миллер приступил к исследованию пророчеств о буквальном личном Втором пришествии Христа. Он также пытался найти ключ к истолкованию пророчеств, охватывающих значительные промежутки времени, в частности пророчества о 2300 днях из 8-й и 9-й глав Книги пророка Даниила, которое он связывал с пророчеством 14-й главы Откровения и вестью ангела, возвещающего о наступлении Божьего суда (Откр. 14:6, 7). В настоящем томе на с. 229 г-жа Уайт утверждает, что «Бог послал Своего ангела, чтобы он воздействовал на сердце» Уильяма Миллера «и побудил его исследовать пророчества».

Будучи еще совсем юной девушкой, г-жа Уайт прослушала два цикла лекций Миллера в городе Портленд, штат Мэн. Они произвели на нее глубокое и неизгладимое впечатление. Ниже мы считаем уместным привести отрывок из книги Елены Уайт «Великая борьба», в котором она разъясняет пророческие периоды так, как это делал пастор Миллер перед своей аудиторией.

Исчисление пророческих периодов

«В Книге Даниила (см. 8:14) содержалось то пророчество, которое, как казалось Миллеру, несомненно указывало на время Второго пришествия: “На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”. Следуя испытанному правилу, согласно которому Писание само себя разъясняет, Миллер узнал, что один день в библейском пророческом времени означает год (см. Чис. 14:34; Иез. 4:6). Он видел, что период 2300 пророческих дней, или буквальных лет, простирается далеко за пределы времени благодати, определенного для иудеев, и, следовательно, не относится к святилищу Ветхого Завета.

[X]

Миллер придерживался общепринятой точки зрения, что в христианскую эру святилищем является земля, и потому пришел к выводу, что предсказанное очищение святилища (см. Дан. 8:14) означает очищение земли посредством огня при Втором пришествии Господа. Если, рассуждал он, найти исходную точку для отсчета 2300 дней, тогда можно установить и время Второго пришествия. Таким путем стало бы известно время великого конца, когда весь современный мир с его гордостью, властью, пышностью, с “его тщеславием, нечестием и угнетением придет к своему концу”, когда проклятие будет “удалено с земли, смерть уничтожена, а рабы Божьи, пророки и святые, и все боящиеся Его вознаграждены, а губившие землю — истреблены” (Примечание. Блаженство. Биография Уильяма Миллера, с. 76.)

Миллер еще более ревностно и серьезно продолжил исследовать пророчества, посвящая целые дни и ночи изучению этих истин, которые теперь казались ему необыкновенно важными и интересными. В 8-й главе Книги Даниила он не мог найти исходной точки для отсчета 2300 дней; хотя ангелу Гавриилу и было поручено объяснить Даниилу видение, однако он сделал это только частично. Когда пророк увидел ужасные преследования, которые ожидали Церковь, силы оставили его. Это зрелище оказалось непереносимым для него, и ангел на время покинул его. Даниил “изнемог и болел несколько дней”. “Я изумлен был видением сим и не понимал его”, — говорит он.

Но Бог повелел Своему посланнику: “Объясни ему это видение!” Это поручение должно было быть выполнено, и спустя некоторое время ангел возвратился к Даниилу: “Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению”.

[XI]

“Итак вникни в слово и уразумей видение” (Дан. 8:27, 16; Дан. 9:22, 23). В видении, описанном в 8-й главе, был важный момент, который остался необъясненным, а именно: период времени 2300 дней. Поэтому при своем вторичном появлении ангел сосредоточился главным образом на вопросе о времени:

“Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города… Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет… И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение” (Дан. 9:24-27).

Ангел был послан к Даниилу, чтобы объяснить ему то, что он не понял в видении (8-я глава), а именно: слова, описывающие период времени: “На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”. Повелев Даниилу “вникнуть в слово и уразуметь видение”, ангел сразу же сказал: “семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего”. Слово, переведенное здесь как “определены”, буквально означает “отрезаны”. 70 седмин, или 490 лет, согласно ангелу, отрезаны специально для иудеев. Но от чего они отрезаны? Так как 2300 дней являлись единственным периодом времени, упоминающимся в 8-й главе, следовательно, 70 недель отрезаны от 2300 дней, и эти два отрезка времени должны были начаться одновременно. Согласно объяснению ангела, эти 70 недель начинались с того времени,

[XII]

как вышел указ о восстановлении Иерусалима. Если бы только можно было установить дату этого указа, тогда было бы нетрудно найти и исходную точку великого периода 2300 дней.

В 7-й главе Книги Ездры говорится об этом указе (см. Езд. 7:12-26). В окончательном виде этот указ был издан Артаксерксом, царем персидским, в 457 году до Р. Х. Но в Книге Ездры (Езд. 6:14) говорится, что дом Господень будет построен “по воле (т. е. по указу) Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских”. Три царя составляли, уточняли и дополняли этот указ до тех пор, пока не довели его до совершенства, предусмотренного пророчеством, чтобы он мог ознаменовать начало 2300 дней. Считая 457 год до Р. Х., когда был издан окончательный указ, точкой отсчета, нетрудно проследить, как исполнилось пророчество о семидесяти седминах во всех подробностях.

“С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины” — т. е. 69 недель, или 483 года. Повеление Артаксеркса вступило в силу осенью 457 года до Р. Х. Отсчитав с этого момента 483 года, мы получим осень 27 года после Р. Х. — тогда-то и исполнилось это пророчество. Слово “Мессия” означает “Помазанник”. Осенью 27 года Христос был крещен Иоанном и помазан Духом Святым. Апостол Петр свидетельствует, что “Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета” (Деян. 10:38). И Сам Спаситель говорит: “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим” (Лк. 4:18). После Своего крещения Он пришел “в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время” (Мк. 1:14, 15).

“И утвердит завет для многих одна седмина”. Упоминаемая здесь седмина является последней из семидесяти;

[XIII]

это последние семь лет, отведенные специально для иудеев. В течение этого времени — с 27-го по 34 год — Иисус вначале Сам, а затем и Его ученики проповедовали Евангелие исключительно для иудеев. Посылая апостолов возвещать о Царствии Небесном, Спаситель предупредил: “На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева” (Мф. 10:5, 6).

“А в половине седмины прекратится жертва и приношение”. В 31 году, спустя три с половиной года после Своего крещения, Господь был распят. С принесением на Голгофе этой великой Жертвы окончилась и система жертвоприношений, которая в течение четырех тысяч лет указывала на Агнца Божьего. У креста встретились прообраз и Реальность, и здесь должны были закончить свое существование все жертвы и обрядовые приношения.

Семьдесят седмин, или 490 лет, которые были особо определены для иудеев, окончились, как мы видим, в 34 году по Р. Х. В это время решением иудейского синедриона народ запечатлел свое отвержение Евангелия, побив Стефана камнями и начав гонения на последователей Христа. После этого весть спасения вышла за пределы иудейского сообщества и стала проповедоваться всему миру. Преследуемые ученики оставили Иерусалим и, рассеявшись, “ходили и благовествовали слово”. “Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа”. Наставленный Богом, Петр открыл весть спасения сотнику из Кесарии, богобоязненному Корнилию; а пылкий Павел, уверовав в Иисуса, получил поручение нести эту Благую весть “далеко к язычникам” (Деян. 8:4, 5; 22:21).

Становилось очевидным, что исполнилась каждая подробность этого пророчества, и началом семидесяти седмин,

[XIV]

без всякого сомнения, является 457 год до Р. Х., а концом этого периода — 34 год после Р. Х. Располагая этими данными, нетрудно определить и дату окончания 2300 дней. Семьдесят седмин — 490 дней — отрезаны от 2300 дней; следовательно, оставалось еще 1810 дней, которые должны были пройти после периода 490 дней. Отсчитав 1810 лет от 34 года по Р. Х., мы получим 1844 год. Следовательно, 2300 дней, о которых говорится в Книге Даниила (8:14), оканчиваются в 1844 году. После завершения этого великого пророческого периода, согласно свидетельству ангела Божьего, должно было произойти “очищение святилища”. Таким образом, было точно вычислено время очищения святилища, которое, как все считали, должно произойти при Втором пришествии Христа.

Вначале Миллер и его сподвижники считали, что 2300 дней окончатся весной 1844 года, между тем как пророчество указывало на осень того же года. Неправильное понимание этого места обрекло на разочарование и замешательство тех, кто думал, что Второе пришествие Господа будет весной. Но это ни в коей мере не умаляло той истины, что 2300 дней оканчивались в 1844 году и что тогда же должно совершиться великое событие, представленное очищением святилища.

Начав изучать Священное Писание с целью убедиться, что оно является откровением Божьим, Миллер даже представить себе не мог, к каким выводам он придет. Он сам едва верил результатам своих исследований, но доказательства Священного Писания были настолько ясными и весомыми, что ими невозможно было пренебречь.

Он посвятил два года изучению Библии и в 1818 году сделал торжественный вывод: через 25 лет придет Христос, чтобы искупить Свой народ» (Великая борьба, с. 324-329).

[XV]

Разочарование и его последствия

День предполагаемого возвращения Господа становился все ближе. Все адвентисты пребывали в напряженном ожидании. Они смотрели на осень 1844 года как на время, которое было указано в пророчестве Даниила. Но этим преданным Богу людям предстояло пережить жестокое разочарование. Разочарование адвентистов в 1844 году, вызванное неисполнением пророчества, относящегося к ожидаемому Второму пришествию Христа, было подобно разочарованию первых учеников, неправильно понимавших характер событий, которые должны были произойти во исполнение пророчеств о Первом пришествии Иисуса. Об этом Елена Уайт написала следующее:

«Иисус не пришел на землю, чтобы очистить святилище огнем, на что надеялась группа радостных, ожидавших Его людей, отождествлявших землю со святилищем. Я видела, что они точно рассчитали пророческие периоды; пророческое время окончилось в 1844 году, и Иисус вошел во Святое святых, чтобы очистить святилище в конце дней. Ошибка их состояла в непонимании сущности святилища и его очищения» (Ранние произведения, с. 243, 244).

Почти сразу после разочарования 22 октября многие верующие и служители, связавшие себя с вестью о близком пришествии, отпали от адвентистского движения. Некоторые из них присоединились к нему в основном из страха, и когда время ожидания миновало, они оставили свое упование и отошли; другие же впали в фанатизм. Примерно половина адвентистов все еще верили, что Христос вскоре явится на облаках небесных. В издевательствах и насмешках, которые обрушил на них мир, они видели доказательства того, что день благодати для него уже миновал.

[XVI]

Эти люди твердо верили, что пришествие Господне очень близко. Но, по мере того как дни превращались в недели, а Господа все не было, стали проявляться различия во взглядах, и эта группа верующих раскололась. Гораздо большая их часть пришла к выводу, что пророчество не исполнилось в 1844 году и что в подсчете пророческих периодов была допущена ошибка. Они предприняли попытку перенести дату исполнения пророчества на конкретный день в будущем. Были и другие, составлявшие меньшинство и ставшие отцами-основателями Церкви адвентистов седьмого дня, которые были настолько уверены в проявлении Духа Божьего в великом адвентистском пробуждении, что, по их мнению, отрицать, что это движение было делом рук Господа, значило бы противиться Духу благодати. А пойти на это они никак не могли.

Видение, данное Елене Гармон

Эта группа верующих обнаружила в заключительных стихах 10-й главы Откровения описание не только уже пережитого ими, но и работы, которую им предстояло выполнить в будущем. Надежда на пришествие должна была возродиться. Бог был с ними прежде; Он был намерен вести их и впредь. Среди этих людей находилась молодая девушка по имени Елена Гармон, которая в декабре 1844 года, примерно через два месяца после великого разочарования, получила от Бога пророческое откровение. В этом видении Господь показал ей путь адвентистского народа к новому Иерусалиму. Хотя в данном видении не объяснялась причина разочарования (ее можно было обнаружить в результате более внимательного изучения Библии), оно дало адвентистам уверенность в том, что Бог ведет их и будет вести их и дальше по мере их приближения к небесному граду.

В начале символического пути, показанного юной Елене, сиял яркий свет, который ангел назвал «полночным криком». Так образно был обозначен кульминационный момент проповеди о приближающемся Втором пришествии летом и осенью 1844 года.

[XVII]

В этом видении ей был показан Христос, ведущий людей к граду Божьему. Из их разговора было видно, что путешествие оказалось более продолжительным, чем они рассчитывали. Некоторые потеряли из виду Иисуса и сбились с пути, но те, кто сосредоточил взор на Иисусе и новом Иерусалиме, благополучно достигли своей цели. Описание этого видения можно найти на с. 42-45 под заголовком «Мое первое видение».

Две группы адвентистов

Поначалу лишь немногие присоединились к той группе, которая шла вперед, к большему свету. Достаточно сказать, что в начале 1846 года их было всего около пятидесяти человек.

Другая, более многочисленная группа, состоявшая из разуверившихся в том, что пророчество исполнилось в 1844 году, насчитывала примерно тридцать тысяч человек. Ее руководители собрались в 1845 году в г. Олбани, штат Нью-Йорк, на конференцию, которая проходила с 29 апреля по 1 мая, для согласования позиций по разным вопросам. Конференция приняла официальный документ, в котором прозвучал призыв остерегаться тех, кто претендует на «особое просвещение свыше», кто учит «иудейским басням» и изобретает «новые критерии» истины (Адвент Геральд, 14 мая 1845 г.). Таким образом, этим решением они закрыли дверь для истины о субботе и Духе пророчества. Они были убеждены, что пророчество не исполнилось в 1844 году, и некоторые переносили дату окончания периода 2300 дней в будущее. Устанавливались разные сроки, но все они один за другим истекали без каких-либо последствий. Эти люди, которых сближала общая надежда на скорое пришествие Господа, сначала объединились в несколько неустойчивых групп, значительно расходившихся по отдельным доктринальным вопросам. Некоторые группы вскоре распались, а одна уцелевшая стала именоваться «христианской церковью пришествия». В настоящей книге члены ее называются «адвентистами первого дня» или «номинальными адвентистами».

Свет относительно святилища

[XVIII]

Теперь давайте обратимся к тем, кто мужественно защищал свою веру в то, что пророчество все-таки исполнилось 22 октября 1844 года, и кто ясным умом и чистым сердцем принял истины о святилище и субботе в тот миг, когда свет небесный озарил их путь. Эти люди не были собраны в одном месте, они существовали как поодиночке, так и малыми группами на всей территории северных и северо-восточных Соединенных Штатов.

Хирам Эдсон, один из членов такой группы, жил в центральной части штата Нью-Йорк, в Порт-Гибсоне, и был руководителем местных адвентистов. Верующие собрались в его доме 22 октября 1844 года, чтобы встретить пришествие Господа. Спокойно и терпеливо они ждали великое событие. Но когда наступил полночный час и они поняли, что день ожидания миновал, им стало ясно, что Иисус не придет так скоро, как они думали. Конечно, их постигло горькое разочарование. Рано утром Хирам Эдсон и с ним еще несколько человек вышли во двор помолиться, и во время молитвы Эдсон вдруг почувствовал уверенность, что все вскоре выяснится.

Спустя некоторое время, когда Эдсон со своим другом шел через кукурузное поле, чтобы навестить братьев-адвентистов, ему показалось, что чья-то рука коснулась его плеча. Он обернулся и увидел, как бы в видении, отверстые небеса и Христа в небесном святилище. Иисус входил во Святое святых, чтобы там начать служение ради Своего народа, вместо того чтобы выйти из Святого святых и очистить мир огнем, как они думали раньше. Тщательно изучая Библию, Хирам Эдсон, врач Хаан и школьный учитель Крозье вскоре открыли, что святилище, которое должно было очиститься в конце 2300 лет, — это не земля, а небесная скиния, где Христос во Святом святых совершает заступническое служение. Это служение Христа согласовывалось со словами

[XIX]

первого ангела из Откр. 14:7, возвестившего, что «наступил час суда Его». Школьный учитель г-н Крозье написал об этом открытии, и его статья была опубликована сначала в местной прессе, а затем — в более развернутом виде — в журнале «Дэй-Стар», печатном органе адвентистов, издававшемся в г. Цинциннати, штат Огайо. Специальный выпуск, вышедший 7 февраля 1846 года, был полностью посвящен библейскому исследованию вопроса о святилище.

Истины, подтвержденные видением

Когда эти исследования еще продолжались и результаты исследований еще не были обнародованы, Елене Гармон, жившей тогда на востоке штата Мэн, было дано видение, в котором ей было показано, что в конце периода 2300 вечеров и утр служение Христа было перенесено из Святого во Святое святых. Это видение описано в «Ранних произведениях» на с. 54-56.

А вот что г-жа Уайт писала в апреле 1847 года по поводу другого видения, данного ей вскоре после упомянутого выше: «Больше года тому назад Господь показал мне в видении, что брат Крозье получил истинный свет об очищении святилища и что по Его воле брат Крозье изложил свою точку зрения в специальном выпуске “Дэй-Стар” от 7 февраля 1846 года. Я считаю своим долгом от имени Господа рекомендовать этот выпуск каждому святому» (Слово к малому стаду, с. 12). Таким образом, открытие исследователей Библии было подтверждено видениями Божьей вестницы.

В последующие годы Елена Уайт много писала о святилище и о том большом значении, которое имеет для нас эта истина. В «Ранних произведениях» есть немало высказываний по этому вопросу. Особое внимание обратите на главу, начинающуюся на с. 250 и озаглавленную «Святилище». Понимание служения Христа в небесном святилище оказалось ключом к тайне великого разочарования. Наши пионеры пришли к твердому убеждению,

[XX]

что пророчество о скором наступлении часа суда Божьего исполнилось в событиях, имевших место в 1844 году; однако они также поняли, что возвращению Иисуса на нашу землю должно предшествовать Его служение во Святом святых небесного святилища.

Вести первого и второго ангелов были возвещены, когда проповедовалась весть о Втором пришествии. Теперь же пришло время для провозглашения вести третьего ангела. Именно она должна была раскрыть важность седьмого дня — субботы.

Начало соблюдения субботы

Прослеживая историю соблюдения субботы первыми адвентистами, мы отправимся в городок Вашингтон, в самом центре Нью-Гемпшира — штата, который примыкает к штату Мэн на востоке и западная граница которого на шестьдесят миль удалена от границы штата Нью-Йорк. Здесь существовала независимая христианская церковь, члены которой в 1843 году услышали и приняли проповедь адвентистской вести. Это были искренние люди. К ним пришла баптистка седьмого дня Речел Оукс, которая распространяла брошюры, объяснявшие святость и непреложность четвертой заповеди. В 1844 году некоторые верующие поняли и приняли эту библейскую истину. Один из них, Вильям Форнсворт, на утренней воскресной службе встал и заявил во всеуслышание, что намерен соблюдать Божью субботу согласно четвертой заповеди. К нему присоединились более десяти других прихожан, которые твердо встали на защиту всех Божьих заповедей. Они были первыми адвентистами седьмого дня.

Фредерик Уилер, служитель, опекавший эту церковную группу, вскоре также принял истину о субботе как о седьмом дне и стал первым адвентистским служителем, соблюдавшим субботу. Другой адвентистский проповедник, Т. М. Пребл, живший в том же штате, также принял истину о субботе и в феврале 1845 года напечатал в адвентистском журнале «Надежда Израиля» статью,

[XXI]

утверждавшую непреложность четвертой заповеди. Джозеф Бейтс, видный адвентистский служитель, живший в г. Фэрхевн, штат Массачусетс, прочитал статью Пребла и тоже принял истину о субботе. Вскоре после этого пастор Бейтс отправился в Вашингтон, штат Нью-Гемпшир, чтобы изучать эту заново открытую истину с жившими там субботствующими адвентистами. Через некоторое время Бейтс решил издать брошюру, объясняющую непреложность четвертой заповеди. Его 48-страничный памфлет о субботе был издан в августе 1846 года. Один экземпляр статьи попал в руки Джеймса и Елены Уайт накануне их бракосочетания где-то во второй половине августа того же года. Благодаря изложенным в ней библейским доказательствам они приняли и начали соблюдать седьмой день — субботу. Об этом Елена Уайт впоследствии писала: «С осени 1846 года мы стали соблюдать библейскую субботу, а также учить этой заповеди и отстаивать ее» (Свидетельства, т. 1, с. 75).

Важность субботы открыта в видении

Джеймс и Елена Уайт заняли определенную позицию в вопросе о субботе исключительно благодаря свидетельствам из Писаний, которые привлекли их внимание в брошюре Бейтса. Затем, в первую субботу апреля 1847 года, спустя семь месяцев после того, как они начали соблюдать седьмой день и учить этому других, Господь дал г-же Уайт, находившейся тогда в Топшеме, штат Мэн, видение, в котором была особо подчеркнута важность субботы. Елена увидела скрижали Закона в ковчеге, в небесном святилище; четвертая заповедь была окружена сияющим ореолом. Прочитайте внимательно с. 32-35, где описано это видение. Так подтвердились выводы, к которым они пришли в результате изучения Слова Божьего. Видение Е. Уайт помогло также расширить представления верующих о соблюдении субботы. В этом откровении г-жа Уайт была как бы перенесена в последнее время и увидела, что суббота станет великой истиной,

[XXII]

исходя из которой люди будут решать, служить ли им Богу или отступнической власти. Вспоминая в 1847 году этот опыт, она писала:

«Я уверовала в истину о субботе еще до того, как получила видение о ней. Через несколько месяцев после того, как я начала соблюдать субботу, мне была показана ее важность и место, которое она занимает в вести третьего ангела» (Письмо 2, 1874 г.).

Важные конференции по вопросу субботы

По Божьему промыслу несколько служителей, соблюдавших субботу и учивших этим вновь открытым истинам, вместе с некоторыми своими последователями провели в 1848 году пять конференций по вопросу о субботе. С постом и молитвой они изучали Слово Божье. Пастор Бейтс, апостол истины о седьмом дне, взялся руководить теми, кто отстаивал непреложность субботы. Хирам Эдсон и его соратники, присутствовавшие на нескольких конференциях, были сильны в изложении света о святилище. Джеймс Уайт, ревностный исследователь пророчеств, сосредоточил свое внимание на событиях, которые должны будут произойти перед возвращением Христа. На этих конференциях были собраны воедино основные доктрины, составляющие сегодня суть вероучения адвентистов седьмого дня. Вспоминая эти события, Елена Уайт писала:

«Многие из наших людей не осознают, насколько прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Джозеф Бейтс, отец Пирс (Пионеры адвентизма называли своих старших собратьев «отцами». Здесь имеется в виду Стивен Пирс, исполнявший пасторское и административное служение в первые годы существования Церкви.), пастор (Хирам) Эдсон и другие искренние, благородные и верные Богу люди были среди тех, кто по прошествии назначенного на осень 1844 года срока искали истину как скрытое сокровище. Я встречалась с ними, и мы ревностно изучали Библию и молились. Часто мы засиживались допоздна, а иногда

[XXIII]

проводили вместе всю ночь, молясь о свете и изучая Слово. Снова и снова эти братья собирались для изучения Библии, чтобы уяснить ее смысл и приготовиться с великой силой свидетельствовать об ее истинах. Когда они в своих исследованиях заходили в тупик и говорили: «Мы бессильны что-либо сделать», Дух Господень сходил на меня, и в видении мне давалось ясное объяснение отрывка, который мы изучали, а также наставление, как нужно трудиться и успешно проповедовать. Таким образом, был дан свет, который помог нам понять многие библейские тексты, касающиеся Христа, Его миссии и Его священства. Мне открылась цепочка истины, соединяющая библейские времена с будущим, когда мы войдем в град Божий, и я передала братьям наставления, полученные от Господа.

В течение всего этого времени я не могла уследить за ходом мысли братьев. Пелена покрывала мой разум, и я не понимала смысл тех текстов Писания, которые мы изучали. Это было одно из самых тяжелых переживаний в моей жизни. В таком затмении я находилась до тех пор, пока все основные пункты нашей веры не стали понятны нам и приведены в соответствие со Словом Божьим. Братья знали: не будучи в видении, я не могу понять рассматриваемые вопросы, поэтому воспринимали данные откровения как непосредственный свет с неба» (Избранные вести, кн. 1, с. 206, 207).

Так, благодаря добросовестному изучению Слова Божьего, было заложено доктринальное основание Церкви адвентистов седьмого дня. Когда пионеры нашей Церкви не могли двигаться дальше, Елена Уайт получала свет, который помогал разрешить затруднение и открывал путь для дальнейшего изучения. Кроме того, видения скрепляли печатью Божественного одобрения правильные выводы.

[XXIV]

Таким образом, пророческий дар помогал исправлять ошибки и подтверждал истину (см. Служители Евангелия, с. 302).

Пионеры начинают издательское дело

Вскоре после пятой конференции по вопросу о субботе, проведенной в 1848 году, состоялось еще одно собрание в доме Отиса Николса в Дорчестере (рядом с Бостоном), штат Массачусетс. Братья изучали Библию, вопрошая Господа о своем долге быть глашатаями того света, которым Он озарил их путь. Однажды, когда они беседовали, Елена Уайт была восхищена в видении, и в этом откровении ей было показано, какая ответственность лежит на братьях в распространении Божьего света. Вот как она рассказывает об этом в книге «Очерки жизни Елены Уайт»:

«Выйдя из состояния видения, я сказала моему мужу: “У меня есть для тебя весть. Ты должен издавать трактаты и рассылать их людям. Пусть поначалу они будет небольшими, но, по мере того как люди буду читать их, они начнут присылать тебе деньги на их издание, и трактаты с самого начала обретут успех. Мне было показано, что от этого малого начинания потоки света разольются по всему миру”» (Очерки жизни Елены Уайт. – Глава13. В английском издании стр. 125.).

Это был призыв к действию. Что мог сделать Джеймс Уайт? У него не было большого состояния, но видение было Божественным повелением, и Дж. Уайт почувствовал побуждение с верой идти вперед. Итак, вооружившись Библией за семьдесят пять центов и симфонией с оторванной обложкой, Джеймс Уайт начал готовить статьи, в которых излагались истина о субботе и другие насущные темы, для публикации в небольшой газете. Все это потребовало времени, но в конце концов он вручил рукописный экземпляр будущей газеты издателю в Мидлтауне, штат Коннектикут, который с готовностью принял новый заказ. После набора и корректуры была отпечатана тысяча экземпляров. Джеймс Уайт перевез их из издательства в Мидлтауне в дом Белдена, где он и Елена

[XXV]

нашли временное пристанище. Эта маленькая газетка форматом 15х20 см состояла из восьми страниц, но имела звучное название — «Настоящаяистина» ("Истина для настоящего времени"). Дата выхода в свет первого номера — июль 1849 года.

Небольшая стопка газет была положена на пол, затем братья и сестры собрались вокруг нее и со слезами на глазах просили Бога благословить распространение этого маленького листка. Газету разложили по конвертам, написали адреса, и Джеймс Уайт отнес конверты на Мидлтаунскую почту, находившуюся в 13 километрах от дома. Так было положено начало издательскому делу в Церкви адвентистов седьмого дня.

Четыре номера разослали именно таким образом, и над каждым из них возносились молитвы, прежде чем их относили на почту. Вскоре стали приходить письма, рассказывавшие о людях, которые начали соблюдать субботу после прочтения газеты «Истина для настоящего времени». В некоторые конверты были вложены деньги, и в сентябре Джеймс Уайт смог заплатить издателю из Мидлтауна 64 доллара 50 центов за четыре номера.

Начало издания «Ревью энд Геральд»

Пока Джеймс и Елена Уайт переезжали из города в город, останавливаясь на несколько месяцев то в одном, то в другом месте, они организовали выпуск нескольких номеров газеты «Настоящаяистина». Наконец в ноябре 1850 года в г. Париже, штат Мэн, был отпечатан одиннадцатый, и последний, ее номер. Г-жа Уайт написала несколько статей для этой газеты. Большинство из них вы найдете в первой части «Ранних произведений» на с.36-54.

Тогда же, в ноябре, в г. Париже состоялась конференция, на которой братья обсудили возможность расширения издательского дела. Они решили увеличить объем газеты и дали ей новое название: «Сэконд Адвент Ревью энд Саббат Геральд». Она издавалась несколько месяцев в г. Париже, штат Мэн, затем — в Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк. С тех пор и до сего времени это основной печатный орган Церкви адвентистов седьмого дня.

Расширение издательского дела

[XXVI]

Живя в Саратога-Спрингс, Джеймс Уайт организовал в августе 1851 года публикацию первой книги г-жи Уайт, озаглавленной так: «Очерк о христианских опытах и видениях Елены Г. Уайт», которая в настоящем издании занимает страницы с 11 по 84-ю. По сути, эта работа представляла собой брошюру, поскольку ее объем составлял всего 64 страницы.

Весной 1852 года супруги Уайт переехали в Рочестер, штат Нью-Йорк, и сняли там дом, в котором можно было разместить собственный печатный станок. Братья откликнулись на призыв и пожертвовали шестьсот долларов на приобретение типографского оборудования. Как счастливы были первые адвентисты, когда получили возможность печатать литературу на собственном станке! Супруги Уайт прожили в Рочестере чуть более трех лет, и все это время они занимались распространением печатной вести. Помимо «Ревью энд Геральд» и «Молодежного руководителя» (последний Джеймс Уайт начал издавать в 1852 году), они время от времени печатали различные брошюры. Второй труд Елены Уайт — «Дополнение к христианским опытам и видениям Елены Г. Уайт» — был издан в Рочестере в январе 1854 года. В настоящем издании он помещен на с.85-127.

Центром издательской деятельности становится Батл-Крик

В ноябре 1855 года Джеймс и Елена Уайт и их помощники переехали в Батл-Крик, штат Мичиган. Печатный станок и другое типографское оборудование было смонтировано в здании, построенном несколькими соблюдавшими субботу адвентистами, которые собрали деньги на собственное издательство. Когда они развернули свое дело в этом маленьком городке, Батл-Крик вполне естественно стал штаб-квартирой Церкви адвентистов седьмого дня. Но издательская деятельность, начало которой было положено Джеймсом Уайтом, развивалась с большими трудностями.

[XXVII]

Изучая историю создания «Ранних произведений», надо иметь в виду, что первые соблюдавшие субботу адвентисты поначалу стремились донести истину о субботе только до своих бывших братьев по вере в близкое пришествие Христа, т. е. до тех, кто вместе с ними возвещал вести первого и второго ангелов. Поэтому в течение примерно семи лет после 1844 года они трудились в основном для адвентистов, еще не принявших весть третьего ангела. И это вполне понятно, если учитывать сложившиеся в то время обстоятельства.

«Закрытая» и «открытая дверь»

В особых усилиях, предпринятых для возвещения скорого пришествия летом 1844 года, руководители движения видели исполнение притчи о десяти девах, записанной в 25-й главе Евангелия от Матфея. Вслед за «временем промедления» раздался клич: «Вот, жених идет. Выходите навстречу Ему». Этот клич обычно назывался «полночным криком». В первом видении он был показан г-же Уайт в виде яркого света, загоревшегося позади адвентистов, когда они начали свой путь по узкой тропе. В притче говорится, что «готовые» вошли с женихом на брачный пир, и «двери затворились» (см. Мф. 25:10). На основании этого адвентисты сделали вывод, что 22 октября 1844 года дверь благодати закрылась для тех, кто не принял провозглашенную повсюду весть. Несколько лет спустя Елена Уайт написала об этом следующее:

«После того как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что живут во время великого кризиса и что посредническое служение Христа перед Богом завершилось. Им казалось: Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. При этом они основывались на текстах, указывавших на время,

[XXVIII]

когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задались вопросом: не является ли дата, на которую они назначили пришествие Христа, началом времени скорби, которое должно было непосредственно предшествовать Его возвращению? Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они посчитали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешника снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, “дверь милости закрылась”» (Великая борьба, с. 429).

Затем г-жа Уайт показывает, как постепенно этот вопрос начал проясняться:

«Но при исследовании вопроса о святилище их озарил более яркий свет. Теперь они убедились в том, что были правы, полагая, что окончание в 1844 году 2300 дней знаменует собой важное событие. Хотя дверь надежды и милости, через которую на протяжении восемнадцати веков люди обретали доступ к Богу, действительно закрылась, отворилась другая дверь, и прощение грехов стало возможным для людей через ходатайство Христа во Святом святых. Заканчивалась, таким образом, только одна часть Его служения, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище, где Христос продолжал Свое служение за грешника, все еще была открыта.

Тогда они поняли истинное значение слов Христа в Книге Откровение, сказанных Им специально для Церкви их времени: “Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит:

[XXIX]

знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее” (Откр. 3:7, 8).

Те, кто верою следуют за Иисусом в великой работе искупления, пользуются и плодами Его посреднического служения ради них; а отвергающие свет об этом служении, конечно, не получают от него пользы» (Великая борьба, с. 429, 430).

Два выхода из тупика

Затем г-жа Уайт говорит о том, как две группы верующих адвентистов пережили разочарование 22 октября 1844 года:

«Когда прошло время ожидания в 1844 году, наступил период величайшего испытания для тех, кто по-прежнему придерживался адвентистской веры. Единственным светом, утверждавшим адвентистов в истинности их позиции, был тот, который направлял их разум к небесному святилищу. Некоторые отреклись от своего убеждения в правильности исчисления пророческих периодов и приписывали человеческому или сатанинскому воздействию то могущественное влияние Святого Духа, которое сопровождало адвентистское движение. Другие же люди были твердо уверены в том, что Господь руководил ими в пройденном испытании, и, ожидая, бодрствуя, молясь о познании воли Божьей, они поняли, что их великий Первосвященник приступил ко второй стадии Своего священнического служения, и, верою следуя за Ним, они поняли также и смысл заключительной работы Церкви на земле. Они получили ясное и определенное понятие о первой и второй ангельских вестях и теперь были подготовлены к тому, чтобы принять и возвестить миру торжественное предостережение третьего ангела, данное в 14-й главе Книги Откровение» (Великая борьба, с. 431, 432).

В данной книге на с. 42-45 есть несколько упоминаний об «открытой двери» и «закрытой двери». Они могут быть правильно поняты только в свете исторического и религиозного опыта пионеров нашей Церкви.

[XXX]

Вскоре после разочарования пионеры поняли, что, хотя дверь спасения закрылась для тех, кто решительно отверг данный им свет, оставалось еще много людей, которые не слышали вести и не отвергли ее и потому могли воспользоваться планом спасения человечества. Это стало очевидным уже в начале 50-х годов прошлого века. К тому же стали открываться пути для проповеди трехангельской вести, ибо предрассудки постепенно уступали место здравому суждению. Елена Уайт, вспоминая пережитый ими после великого разочарования опыт, писала:

«Тогда было практически невозможно обращаться к неверующим. Разочарование 1844 года посеяло хаос во многих умах, и люди не желали слушать никаких объяснений» (Ревью энд Геральд, 20 нояб. 1883 г.).

Однако в 1851 году пастор Уайт уже мог сообщить: «Ныне почти повсеместно открываются возможности для проповеди истины, и многие из тех, кто раньше не проявлял никакого интереса к исследованию Библии, готовы читать наши публикации» (Ревью энд Геральд, 9 авг. 1851 г.).

Призыв к созданию церковной организации

Однако с появлением новых возможностей и с увеличением числа людей, принявших весть, в их среде появились разногласия. И если бы они не были пресечены, делу был бы нанесен большой урон. Но здесь мы снова видим, что Божественное провидение руководило народом Божьим. Вот как описывает Елена Уайт видение, полученное ею 24 декабря 1850 года:

«Я видела, насколько велик и свят Бог. Ангел сказал: “Ходите пред Ним с благоговением, ибо Он высок и превознесен, и слава Его наполняет весь храм”. Я видела, что на небе все находилось в идеальном порядке. Ангел сказал: “Взгляни, Христос есть глава; идите за Ним организованно, сохраняя порядок; все делайте осмысленно”. Далее ангел сказал:

[XXXI]

“Смотрите, как совершен и прекрасен порядок на небесах; подражайте ему”» (Рукопись 11, 1850 г.)

Потребовалось время, чтобы верующие осознали необходимость и важность евангельского порядка. Прошлый опыт в протестантских церквах, из которых они вышли, заставлял их быть осторожными. За исключением тех мест, где необходимость организации была совершенно очевидной, боязнь впасть в формализм удерживала верующих от создания церковной организации. Лишь спустя десять лет после видения 1850 года эти зрелые планы, связанные с организацией Церкви, были наконец претворены в жизнь. Вне всякого сомнения, важным фактором, предопределившим успех организационных усилий, стала всеобъемлющая статья, озаглавленная «Евангельский порядок» и включенная в «Дополнение к христианским опытам и видениям Елены Г. Уайт».

В 1860 году, в связи с организацией издательского дела, было выбрано название Церкви. Некоторые адвентисты считали, что вполне приемлемым было бы название «Церковь Божья», однако возобладало мнение, согласно которому наименование должно отражать отличительные особенности учения Церкви. Поэтому было принято название «Адвентисты седьмого дня». В следующем году некоторые группы верующих объединились в общины, а в Мичигане общины образовали конференцию штата. Вскоре были образованы конференции и в нескольких других штатах. А в мае 1863 года была организована Генеральная Конференция Церкви адвентистов седьмого дня. Это произошло через пять лет после опубликования «Ранних произведений».

Видение о великой борьбе

Ранее уже говорилось о том, что в ноябре 1855 года издательский центр из Рочестера, штат Нью-Йорк, переехал в Батл-Крик, штат Мичиган. Пастор Уайт с супругой поселились в Батл-Крике, и, после того как дело там окрепло, они смогли

[XXXII]

продолжить свои миссионерские поездки. Во время пребывания в штате Огайо в феврале и марте 1858 года г-же Уайт было дано важное видение о великой борьбе. Это произошло в здании средней школы в местечке Ловет-Гроув. Описание этого видения, длившегося два часа, можно найти в книге «Очерки жизни Елены Уайт» на с. 161 и162 полного английского издания.

В сентябре 1858 года был издан первый том книги «Духовные дары». Он назывался «Великая борьба между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами». Эта небольшая книгаявляется третьим и последним разделом «Ранних произведений».

За небольшими публикациями первых пятнадцати лет литературной деятельности г-жи Уайт последовало множество более крупных произведений, посвященных вопросам, имеющим жизненно важное значение для соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса Христа. И все же самые первые труды вестницы Божьей всегда будут дороги адвентистам седьмого дня.

Совет попечителей литературного наследия Елены Г. Уайт

Вашингтон, март 1963 г.