ХРИСТОС И ЗАКОН
Глава 26. Совершенный закон
Закон Божий, представленный в Писаниях, обширен в своих требованиях. Каждая заповедь свята, праведна и добра. Закон налагает на людей определенные обязательства перед Богом; он обращается к их помыслам и чувствам и обличает во грехе всякого, кто осознает, что преступил его требования. Если бы Закон распространялся лишь на внешнее поведение, людям не пришлось бы нести ответственность за порочные помыслы, желания и замыслы. Но Закон требует, чтобы сама душа была чиста, а разум свят; чтобы мысли и чувства пребывали в согласии с таки ми понятиями, как любовь и праведность.
В Своем учении Христос показывал, насколько глубоки принципы Закона, данного на горе Синай. Он явил Собой живое воплощение исполнения этого Закона, принципы которого навеки остаются высшим критерием праведности — критерием, по которому все будут судимы в тот великий день, когда сядут судьи и раскроются книги. Христос пришел исполнить всякую правду и как Глава человечества наглядно показать людям, что они могут совершить ту же работу, удовлетворив все требования Божьи. По действию Его благодати, дарованной человечеству, ни одному человеку нет
нужды терять небо. Совершенство характера достижимо для каждого, кто стремится к этому. В этом — само основание нового завета, представленного в Евангелии. Закон Иеговы — это древо; Евангелие же — благоухающие цветы и плод, который он приносит.
Когда Дух Божий открывает человеку полное значение Закона, в сердце его происходит перемена. Давид, увидев истинное свое состояние, открытое ему пророком Нафаном, осознал Свои грехи и покаялся в них. Он принял с кротостью обличение пророка и со смирением предстал пред Богом. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца Моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс. 18:8-15).
Понимание Закона апостолом Павлом
Павел свидетельствует о Законе следующее: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: Ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная
для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:7-11).
Грех убил не Закон, но плотский ум Павла. «Но ныне, умерши для закона, — провозглашает апостол, — которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:13). «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). Павел обращает внимание слушателей на нарушенный Закон и показывает им, в чем они виновны. Он наставляет их, как учитель наставляет учеников, и показывает им путь к верности Богу.
В нарушении Закона нет ни покоя, ни безопасности; нет ему и оправдания. У человека нет надежды предстать невиновным пред Богом и быть в мире с Ним благодаря заслугам Христа, пока он продолжает грешить. Он должен оставить грех и стать верным и истинным. Когда грешник смотрит в это великое зеркало правды, он видит свои пороки, он видит себя таким, каков он есть на самом деле: запятнанным, нечистым и осужденным. Но он знает, что Закон не может снять вину или простить законопреступника. Тот должен идти дальше. Закон служит лишь детоводителем ко Христу. Грешник должен взирать на своего Спасителя, понесшего его грех. И когда Христос открывается ему на кресте Голгофском, умирающим под гнетом грехов всего мира, Святой Дух показывает грешнику отношение Бога ко всем, кто раскаивается в своих преступлениях. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Нам, каждому в отдельности, необходимо, как никогда ранее, прислушаться к словам: «Так говорит Господь». Есть люди, не хранящие верность Богу, оскверняющие Его святую субботу, выискивающие недостатки в самых ясных утверждениях Слова; они лишают
Писания их истинного смысла и в то же время предпринимают отчаянные усилия согласовать свое неповиновение с Писанием. Но Слово Божье осуждает подобные попытки так же, как оно осуждало книжников и фарисеев в дни Христа. Нам необходимо твердо знать, что есть истина. Неужели мы пойдем по пути фарисеев? Неужели мы отвернемся от величайшего Учителя из всех, кого когда-либо знал мир, и обратимся к преданиям, принципам и изречениям человеческим?
Результаты нарушения Закона
Существует много верований, которыми не должен увлекаться ум человеческий. Адам поверил сатанинской лжи, его хитроумным измышлениям о характере Бога. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16,17). Искушая Еву, сатана спросил: «Подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в раю"? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:1-5).
То познание, которое мудрый Господь Бог не хотел давать нашим прародителям, было познанием вины. И когда они последовали лживым уверениям сатаны, в наш мир вошли неповиновение и грех. Это неповиновение ясному повелению Божьему, эта вера в сатанинскую ложь открыли путь для проклятия, обрушившегося на землю. Сатана продолжает работу, начатую им в Едемском саду. Он неустанно действует, стараясь заставить человека принять его домыслы как доказательства против Бога. Он действовал и против Христа, против Его усилий восстановить образ Божий в человеке, запечатлеть в душе человека подобие Божье.
Вера в ложь не делала Павла добрым,мягким, сострадательным человеком. Он был ревностным зилотом, религиозным фанатиком, непримиримым врагом истины, связанной с Иисусом. Он преследовал христиан по всей стране, бросая их в тюрьмы. Вспоминая об этих временах, Павел говорит: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин» (Деян. 22:3, 4).
Человечество переживает не лучшие времена из-за нарушения Закона Божьего. Но Бог не оставляет грешника без того, чтобы показать ему путь избавления от греха. Единородный Сын Божий умер ради того, чтобы мы могли жить. Господь принимает эту жертву как поручительство за нас при условии, что мы примем Христа и уверуем в Него. Грешник должен прийти ко Христу с верою, воспринять Его заслуги, возложить свои грехи на Него и получить Его прощение. Именно ради этого Христос пришел в мир. Таким образом праведность Христа вменяется кающемуся, верующему грешнику. Он становится членом царской семьи, чадом Небесного Царя и наследником Бога, сонаследником со Христом.
Глава 27. Характер Закона Божьего
Давид говорит: «Закон Господа совершен» (Пс. 18:8). «Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их навеки» (Пс. 118:152). Павел же свидетельствует: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).
Как Верховный Правитель Вселенной, Бог установил законы, управляющие не только всеми живыми существами, но и всеми процессами в природе. Все, великое или малое, живое или неживое, подчиняется твердым законам, которыми нельзя пренебрегать. У этого правила нет исключений, ибо ничто из того, что было создано рукой Божьей, не забыто Божественным разумом. Но в то время как все в природе управляется природными законами, один лишь человек, будучи разумным Существом, способным понимать требования закона нравственного, является ответственным и перед ним. Лишь человеку, венчающему Божье творение, Он дал сознание и совесть, позволяющие понять священные требования Божественного Закона, и сердце, способное полюбить этот Закон как святой, праведный и добрый. Поэтому от человека и требуется совершенное и полное послушание. И тем не менее Бог не принуждает человека повиноваться; Он оставил ему нравственную свободу.
Личная ответственность человека осознается
лишь немногими; однако это вопрос величайшей важности. Каждый из нас может либо повиноваться и жить, либо преступить Закон Божий, отвергнуть Его власть и понести должное наказание. И тогда перед каждой душой встает один и тот же вопрос: покоряюсь ли я голосу с небес, Десятословию, данному на Синае, или пойду за грешниками, попирающими этот огненный Закон? Для тех, кто любит Бога, соблюдать Его заповеди и делать угодное в очах Его — наивысшая радость. Плотское же сердце ненавидит Закон Божий и противится его святым установлениям. Люди закрывают свои души для озаряющего их Божественного света, отказываясь ходить в нем. Они жертвуют чистотой сердца, благоволением Бога и надеждой обрести небеса ради удовлетворения плотских желаний и мирской выгоды.
Псалмопевец говорит: «Закон Господа совершен» (Пс 18:8). Как прекрасен в своей простоте, глубине и совершенстве Закон Иеговы! Он так краток, что мы легко можем заучить каждое из его требований, и в то же время он настолько всеобъемлющ, что выражает всю волю Божью и охватывает не только видимые поступки человека, но и его мысли и намерения, его желания и чувства. Человеческие законы на это неспособны. Они имеют дело лишь с внешними проявлениями непослушания. Человек может быть нарушителем закона и между тем скрывать, свои проступки от людских глаз; он может быть преступником — грабителем, убийцей или прелюбодеем, — но пока он не разоблачен, закон не осудит его как виновного. Закон Божий отмечает ревность, зависть, ненависть, злобу, мстительность, похоть, гордыню — все чувства, вскипающие в душе человека, но не получающие видимого выражения в поступках не потому, что нет желания, а потому, что нет возможности. Однако за все эти греховные чувства придется дать ответ в день, когда «всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).
Простота Закона Божьего
Закон Божий прост и доступен для понимания. Есть люди, горделиво похваляющиеся своей готовностью верить лишь тому, что они способны понять, забывая при этом о существовании
тайн как в человеческой жизни, так и в проявлениях Божьего могущества, в природных явлениях — тайн, объяснить которые бессильны самая глубокая философия и самые обширные исследования. Но в Законе Божьем нет никаких тайн. Каждый может понять те великие истины, которые заключены в нем. Самый немощный разум в состоянии осознать эти правила; самый невежественный человек может руководствоваться ими в своей жизни и сформировать свой характер в соответствии с Божественными критериями. Если бы люди старались исполнять этот закон в силу всех своих способностей, они обрели бы такую проницательность ума, которая позволила бы им еще глубже осознать намерения и планы Божьи. И это возрастание продолжалось бы не только в земной жизни, но и всю вечность, ибо, как вы далеко мы ни продвинулись в познании мудрости и силы Божьей, у нас всегда будут оставаться бесконечные возможности для совершенствования.
Божественный Закон требует от нас любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя. Без проявления этой любви высочайшее исповедание веры — всего лишь лицемерие. «"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим” — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40).
Закон требует совершенного послушания. «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Ни одна из Десяти Заповедей не может быть нарушена без нарушения верности Небесному Богу. Самое малое отклонение от этих требований по небрежности или злой воле является грехом; а любой грех навлекает на грешника гнев Божий. Послушание было единственным условием исполнения обетовании, данных древнему Израилю, обетовании, делавших их народом, обладающим особым благоволением Божьим; и это же послушание Закону принесет такие же великие благословения отдельным людям и целым нациям, какие оно могло принести древним евреям.
Послушание Закону необходимо не только для нашего спасения, но также для нашего собственного счастья и счастья всех, с кем мы связаны. «Велик мир
у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165), — утверждает богодухновенное Слово. И тем не менее ограниченный человек преподносит людям этот святой, праведный и добрый Закон, этот закон свободы, Самим Творцом созданный во благо человеку, как некое рабское иго, как гнет, который никто не в состоянии вынести. Но именно грешник рассматривает Закон как тяжкое ярмо; именно законопреступник не может видеть красоты в его установлениях. Ибо плотские умы «закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7).
«Законом познается грех» (Рим. 3:20), ибо «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Именно через Закон люди обличаются во грехе; и они должны почувствовать себя грешниками, подвергающимися гневу Божьему, прежде чем осознают свою нужду в Спасителе. Сатана упорно стремится ослабить в человеке способность осознавать ужасную сущность греха. Те же, кто попирает Закон Божий, выполняют работу великого обольстителя, ибо отвергают единственный критерий, которым они могут определить грех и довести его до сознания законопреступника.
Закон Божий достигает тайных намерений, к которым человек, несмотря на их греховность, относится легкомысленно, но которые в действительности составляют основу характера и его мерило. Закон есть зеркало, в которое нужно смотреть грешнику, если он хочет иметь верное представление о своих моральных качествах. И когда он видит себя осужденным в свете этого великого критерия праведности, его следующим шагом должно стать покаяние в грехах и поиск прощения во Христе. Оказавшись неспособными на подобный шаг, многие люди пытаются разбить это зеркало, обнаружившее их пороки, избавиться от Закона, который указывает на изъяны в их жизни и характере.
Мы живем в век великого нечестия. Множество людей находятся в плену греховных обычаев и порочных привычек, и им трудно разбить эти кандалы. Порок, как потоп, заливает землю. Преступления, о которых даже говорить страшно, становятся обыденными. И тем не менее люди, исповедующие себя стражами на стенах Сиона, учат, что Закон был предназначен лишь для евреев, и теперь ему на смену пришли славные преимущества, которые несет е
вангельская эпоха. Разве нет связи между всеобщим беззаконием и преступностью и тем фактом, что служители и прочие люди учат, будто Закон не является более сдерживающей силой?
Обличающая сила Закона Божьего распространяется не только на то, что мы делаем, но и на то, что мы не делаем. Мы не должны оправдывать себя, уклоняясь от исполнения того, что требует от нас Бог. Нам надлежит не только воздерживаться от зла, но и учиться творить добро. Бог дает нам силы для добрых дел; и если мы не используем эти силы должным образом, мы непременно будем осуждены как нечестивые и ленивые рабы. Мы, может быть, и не совершали ужасных грехов, подобное обвинение может быть и не записано против нашего имени в небесной книге, но тот факт, что наши дела не отмечены как чистые, добрые, возвышенные и благотворные, показывает, что мы не умножили вверенные нам таланты и потому заслуживаем осуждения.
Закон Божий существовал еще до сотворения человека. Он был приспособлен к условиям существования святых существ; даже ангелы пребывали в послушании ему. После грехопадения принципы праведности остались неизменными; ничто не было изъято из Закона, ни одно из его святых установлений не могло быть улучшено. И как он существовал от начала, так будет существовать и в течение последующих нескончаемых веков. «Издавна узнал я, — говорит псалмопевец, — об откровениях Твоих, что Ты утвердил их навеки» (Пс. 118:152).
На основании Закона, которому подчиняются ангелы, который требует чистоты самых тайных помыслов, желаний и намерений и установления которого «тверды на веки и веки» (Пс. 110:8), будет совершен суд над всем миром в быстро приближающийся день Божий. Законопреступники могут тешить себя мыслью, что Всевышний не ведает, что Всемогущий не бдит! Господь не будет вечно терпеть их, и вскоре они получат воздаяние по делам своим, смерть, которая есть возмездие за грех. А праведный народ, соблюдающий Закон, войдет жемчужными вратами в небесный град и будет увенчан бессмертием и радостью пред лицом Бога и Агнца.
Глава 28. Вражда сатаны против Закона
Прошлой ночью я проснулась с ощущением тяжелого бремени, возложенного на мою душу. Я передавала весть нашим братьям и сестрам, и это была весть предостережения и наставления, касающаяся деятельности тех, кто отстаивает ошибочные теории относительно принятия Святого Духа и Его работы через людей.
Мне было показано, что в последние дни распространения вести среди нас возникнет фанатизм, подобный тому, с которым мы столкнулись по прошествии назначенного срока в 1844 году, и что мы должны дать этому злу столь же решительный отпор, с каким мы встретили его в первые годы.
Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Исполняются пророчества. Удивительная и богатая событиями история пишется ныне в небесных книгах - за событиями, которые она провозглашает, должен вскоре последовать великий день Божий. Все в мире пребывает в неустойчивом положении. Народы обозлены, ведутся активные приготовления к войне. Царства строят замыслы одно против другого. Великий день Господень не за горами. И хотя народы собираются с силами для войны и кровопролития, повеление ангелам удерживать четыре ветра земли остается
в силе до тех пор, пока не будут положены печати на челах слуг Божьих.
Мир в настоящее время начинает осознавать неизбежные последствия нарушения Закона Божьего. Когда сотворение мира было завершено, Господь почил от всех дел Своих в седьмой день и освятил этот день Своего покоя, отделив его как время которое человек должен посвящать поклонению Богу. Но мир ныне в большинстве своем, совершенно пренебрегает Законом Иеговы установив другой день покоя вместо того, что был определен Богом. Человек пошел против ясных учений Слова Божьего, и мир погрузился в восстание и грех.
Это противостояние Закону Божьему началось еще в небесных дворах с Люцифера, осеняющего херувима. Сатана возжелал первенства в небесных советах и равного положения с Богом. Он начал свою разрушительную деятельность с ангелов, находившихся в его ведении, стремясь посеять среди них дух недовольства. Он действовал настолько хитроумно, что многие ангелы оказались в его сетях еще до того, как его цели стали вполне очевидны. Даже верные Богу ангелы не могли полностью разобраться в его характере и увидеть, куда ведет его деятельность. Когда сатана преуспел, склонив многих ангелов на свою сторону, он представил свое дело Богу так, будто сами ангелы пожелали, чтобы он занял положение, принадлежащее Христу.
Лукавый продолжал свою деятельность, пока дух недовольства не перерос в открытый бунт. На небесах произошла война и сатана со всеми, вставшими на его сторону, был низвергнут. Сатана, посягнувший на владычество на небесах, потерпел поражение. Бог не мог более вверять ему славу и власть, и все это было отнято у него вместе с той ролью, которую он играл в управлении небесами.
С того времени сатана со своим воинством сообщников стал заклятым врагом Бога на земле, постоянно враждующим против дела истины и праведности. Сатана продолжал предлагать людям, как он прежде предлагал ангелам, лживые измышления о Христе и Боге, и ему удалось склонить мир на свою сторону. Даже церкви, провозглашающие себя христианами, встают на сторону этого первого великого отступника.
Сатана считает себя князем мира сего, и именно в этом качестве он приступил к Христу с последним из трех великих искушений. «Все это, — сказал он Спасителю, указав Ему на царства мира, открывшиеся перед взором Иисуса, - дам Тебе».
Христос еще на небесах знал, что придет время, когда Ему придется вступить в борьбу с силами сатаны и победить их, чтобы избавить человечество от его власти. И когда это время пришло, Сын Божий снял Свой царский венец свое одеяние, облек Свою Божественность в плоть и пришел на землю, чтобы вступить в борьбу с князем зла и одержать над ним победу Чтобы стать заступником за человека перед Отцом, Спаситель прожил такую же жизнь на земле, как и любой человек, вынес все несчастья, печали и искушения этой жизни. Став Вифлеемским Младенцем, Он стал одно с родом человеческим и Своей непорочной жизнью, от яслей до креста, показал, что человек жизнью покаяния и веры в Него может вновь обрести благоволение Божье. Oн принес человеку искупительную благодать, прощение грехов. Если люди вновь станут верными Богу и не будут более грешить, они получат прощение.
Христу в немощи человеческой природы предстояло столкнуться с искушениями, исходящими от того, кто обладает силами высшего порядка, которыми Бог наделил ангелов. Однако человеческая природа Христа была соединена с Божественной, и в этой силе Он вынес все искушения, с которыми сатана приступал к Нему, и сохранил Свою душу незапятнанной грехом. И эту силу побеждать Он даст каждому сыну и каждой дочери Адама, кто примет с верою праведные свойства Его характера.
Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы всякий, принимающий Его, мог обрести силу жить Его праведной жизнью. Христос доказал, что верой человек может получить силу Божью. Он показал, что грешник, путем покаяния и веры в праведность Христа, может примириться с
Богом и стать причастником Божественной природы, победив господствующее в мире растление похотью.
Ныне сатана приступает с теми же искушениями, с которыми он приступал ко Христу, предлагая нам царства мира в обмен на верность ему. Но над теми, кто взирает на Иисуса как на Начальника и Совершителя веры, искушения сатаны не имеют власти. Сатана не может склонить ко греху того, кто верой принимает добродетели Христа, Который был искушен во всем, кроме греха.
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Тот, кто раскаивается в своем грехе и принимает дар жизни Сына Божьего, не может потерпеть поражение. Приобщившись с верою к Божественной сущности, он становится чадом Божьим. Он молится, он верует. Когда приходят испытания и искушения, он обращается к силе, которую дал ему Христос, пожертвовавший ради этого Своей жизнью, и побеждает посредством Его благодати. Это необходимо каждому грешнику. Он должен покаяться в своем грехе, он должен уверовать в силу Христа и принять эту силу, способную спасти его и удержать его от греха. Сколь же благодарны должны мы быть за пример Христов!
Не уклоняйтесь от креста
Человечество может выдвигать самые глубокие теории и предположения, но тот, кто хочет выйти победителем в конце пути, должен стать смиренным и полностью положиться на силу Божью. Когда мы таким образом вооружаемся силой Всемогущего и приходим ко Христу со словами: «Чем воздам Тебе, Господи? Я лишь припадаю к Твоему кресту», тогда Божественные силы могут сотрудничать с нами, освящая и очищая нашу жизнь.
Пусть же никто не уклоняется от креста. Именно благодаря кресту мы получаем силу побеждать. Лишь посредством скорбей и испытаний Божественные силы могут совершить ту работу в нашей жизни, которая принесет плод любви, мира и доброты Христовой.
Великая работа совершается ежедневно в сердце всякого, кто изучает Слово. Нам нужно постичь простоту истинной веры. Это принесет свои плоды. Стремитесь к решительному продвижению в духовном разумении.
Пусть драгоценное Слово станет нашим советчиком. Нам нужно быть настороже каждый миг, не удаляясь от Христа. Дух и благодать Христа необходимы нам в нашей жизни, как и вера, действующая любовью и очищающая душу.
Нам необходимо ясно понимать Божественные требования, которые Бог предъявляет Своему народу. Всякий должен понимать Закон Божий, который является отражением Его характера. Слова, начертанные Его перстом на каменных скрижалях, столь совершенно открывают Его волю относительно Его народа, что любое заблуждение по поводу их значения неизвинительно. Законы Его Царства были изложены так определенно, дабы впоследствии открыть их всем народам и языкам как принципы Его правления. Нам следует изучать эти законы, записанные в двадцатой главе Книги Исход, а также в тридцать первой главе (стихи 12-18) этой книги.
Когда сядут судьи и раскроются книги, и всякий человек будет судим в соответствии с написанным в этих книгах, тогда каменные скрижали, сокрытые Богом до того дня, будут вновь явлены перед миром как критерий праведности. Тогда все люди увидят, что необходимым условием их спасения является послушание совершенному Закону Божьему. Никто не найдет оправдание греху. На основании праведных принципов этого Закона люди получат приговор — либо к жизни, либо к смерти.
Глава 29. Христос — наша единственная надежда
Прежде чем были положены основания земли, Христос, Единородный Сын Божий, обещал стать Искупителем человечества в случае согрешения Адама. Адам пал, и Тот, Кто был причастником славы Отца еще до бытия мира, сложил с Себя царское одеяние и царский венец и сошел с вершин Своей власти, дабы стать Младенцем в Вифлееме и, пройдя тем путем, на котором преткнулся Адам, спасти падших людей. Он подверг Себя всем искушениям, которыми враг окружает людей, но все ухищрения сатаны не смогли заставить Его уклониться от верности Отцу. Прожив безгрешную жизнь, Он засвидетельствовал, что каждое чадо Адама может противостоять искушениям того, кто первый принес грех в мир.
Христос дал людям силу побеждать. Он пришел в этот мир в человеческом обличье, чтобы жить как человек среди людей. Он воспринял человеческую природу с ее немощами, дабы подвергнуться испытаниям. Будучи в человеческой плоти, Он был причастником Божественной природы. В Своем воплощении Он придал новый смысл званию Сына Божьего. Ангел сказал Марии: «Дух Святой найдет на тебя,
и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Став Сыном человека, Он стал и Сыном Божьим в новой ипостаси. Таким Он и пребывал в нашем мире — Сыном Божьим, связанным по рождению с человеческим родом.
Христос явился в человеческой плоти, чтобы показать жителям непадших миров и нашего падшего мира, что людям предоставлено все необходимое для жизни в согласии со своим Творцом. Он выстоял против искушений, которым сатане было позволено Его подвергнуть, и отразил все его нападки. Он немало претерпел скорбей и лишений, но Бог не оставил Его без Своего одобрения. Когда Он был крещен Иоанном в Иордане и выходил из воды, Дух Божий, в виде голубя, сияющего золотом, сошел на Него, и голос с небес произнес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Сразу после этого Дух повел Христа в пустыню. Марк говорит: «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями» (Мк. 1:12, 13). «И ничего не ел в эти дни» (Лк. 4:2).
Борьба с искушениями
Когда Иисус пошел в пустыню для искушения, Его вел Дух Божий. Он не искал искушений. Он ушел в пустыню, чтобы побыть одному и обдумать Свою миссию и Свое служение. Постом и молитвой Он готовил Себя для жертвенного пути, которым Ему предстояло пройти. Как Ему начать Свой труд по освобождению узников, мучимых врагом? Во время Его длительного поста перед Ним полностью раскрылось то, что Он должен сделать для спасения человечества.
Когда Иисус пришел в пустыню, Его сокрыла слава Отца. Поглощенный общением с Богом, Он вознесся над человеческой немощью. Но вот слава оставила Его, и Он оказался один на один с искушением. Оно преследовало Его каждое мгновение. Его человеческая природа протестовала против предстоявшей Ему схватки. Сорок дней Он пребывал в посте и
молитве. Ослабевший и истощенный, уставший и изможденный от душевных страданий, «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!» (Ис. 52:14). Настал час сатаны. Он решил, что сможет одолеть Христа.
К Спасителю подошел, как бы в ответ на Его молитвы, некто под личиной ангела света, и вот какую весть он принес: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3).
Иисус встретил сатану словами: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). В каждом искушении орудием Его борьбы было Слово Божье. Сатана требовал от Христа чуда как знамения Его Божественности. Но то, что величественнее всех чудес, твердое упование на «так говорит Господь», было само по себе знамением, которое невозможно опровергнуть. Пока Христос держался этого утверждения, искуситель был бессилен.
Совершенное знание Слова Божьего является нашей единственной надеждой. Те, кто прилежно исследует Писания, не примут сатанинский обман за истину Божью. Никто не должен поддаваться измышлениям, выдвигаемым врагом Бога и Христа. Нам не следует заниматься домыслами о том, о чем Слово Божье умалчивает. В Слове Божьем изложено все необходимое для нашего спасения. День за днем нам следует прибегать к Библии как к своему советнику.
От вечности Христос был одно с Отцом, и даже когда Он облачился в человеческую природу, Он сохранил единство с Богом. Он — звено, соединяющее Бога с человечеством. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Лишь при Его посредстве можем мы стать чадами Божьими. Всем, кто верует в Него, Он дает власть быть чадами Божьими. И тогда сердце становится храмом живого Бога. Только благодаря тому, что Христос принял человеческую природу, люди могут стать причастниками Божественной природы. Посредством Благой вести Он несет жизнь и бессмертие.
Глава 30. Закон и Евангелие
Отвергнув Христа, евреи тем самым отвергли основание своей веры. С другой стороны, нынешний христианский мир, исповедующий веру в Христа, но отвергающий Закон Божий, совершает ошибку, подобную ошибке впадших в заблуждение евреев. Те, кто провозглашает себя приверженцами Христа, сосредоточивая на Нем все свои надежды, но проявляя одновременно пренебрежение к нравственному закону и пророчествам, находятся в не меньшей опасности, чем неверующие евреи. Они не могут вразумительно призывать грешников к покаянию, поскольку сами не способны объяснить должным образом, в чем необходимо покаяться. Грешник, к которому обращаются с призывом оставить свои грехи, вправе спросить: «А что есть грех?» Почитающие Закон Божий могут ответить: «Грех есть нарушение Закона». В подтверждение сему апостол Павел говорит: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона».
Лишь те, кто признает безусловные требования нравственного закона, могут объяснить сущность искупления. Христос пришел, чтобы стать посредником между Богом и человеком и восстановить единство человека с Богом, приведя его к верности Закону Божьему. В самом Законе не было силы прощать тех, кто его нарушает. Лишь Иисус мог заплатить долг грешника. И
все же сам факт, что Иисус оплатил долги кающегося грешника, не дает последнему права и далее нарушать Закон Божий; впредь он должен жить в покорности этому Закону.
Закон Божий существовал еще до сотворения человека, иначе Адам не смог бы согрешить. После грехопадения Адама принципы Закона не изменились, но были соответствующим образом упорядочены и выражены, дабы соответствовать падшему состоянию человека. Христос, в совете со Своим Отцом, установил систему жертвоприношений, с тем чтобы смерть не настигала законопреступника немедленно, но переносилась на жертву, которая служила прообразом будущего великого и совершенного жертвоприношения Сына Божьего.
Грехи народа символически переносились на совершающего служение священника, являвшегося ходатаем за людей. Священник сам не мог стать жертвой за грех и совершить искупление своей жизнью, поскольку он также был грешником. Поэтому, вместо принесения в жертву своей жизни, священник убивал агнца без порока; возмездие за грех переносилось на невинное животное, которое таким образом становилось его непосредственным заместителем, одновременно служа прообразом совершенной жертвы Иисуса Христа. Посредством крови этой жертвы человек верою взирал на кровь Христа, которой предстояло искупить грехи мира.
Цель обрядового закона
Если бы Адам не нарушил Закон Божий, не было бы нужды учреждать и обрядовый закон. Благая весть была впервые дана Адаму в провозвестии, что семя женщины будет поражать змея в голову; и эта Благая весть передавалась через последующие поколения Ною, Аврааму и Моисею. Познание Закона Божьего и плана спасения было вверено Адаму и Еве Самим Христом. Прародители тщательно берегли этот важный урок и передавали его из уст в уста своим детям и детям своих детей. Так сохранялось знание о Законе Божьем.
Люди в те времена жили почти тысячу лет, и ангелы посещали их с наставлениями, исходившими непосредственно от Христа. Было учреждено служение Богу
через жертвоприношения; и боявшиеся Бога признавались перед Ним в своих грехах и с благодарностью и святой верой предвкушали пришествие Утренней Звезды, Которая поведет падших сынов Адама к небесам через покаяние пред Богом и веру в Господа и Спасителя Иисуса Христа. Так провозглашалась с вознесением каждой жертвы Евангельская весть; дела верующих постоянно являли их веру в грядущего Спасителя. Иисус сказал иудеям: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:46, 47).
Однако Адам был не в силах своим примером и наставлениями сдержать волну проклятия, которая обрушилась на людей после его грехопадения. Неверие вкралось в сердца людей. Дети Адама являют собой самый ранний пример двух различных путей, по которым идут люди в своем отношении к требованиям Божьим. Авель видел в жертвоприношениях прообраз Христа. Каин же не верил в необходимость жертвоприношений, он отказывался признавать в жертвенном агнце прообраз Христа, кровь животных представлялась ему бесполезной. Благая весть была проповедана Каину в той же мере, что и его брату, однако она стала для него запахом смертоносным на смерть, поскольку он не пожелал признать в крови жертвенного агнца Иисуса Христа как единственную возможность для человека спастись.
Наш Спаситель в Своей жизни и смерти исполнил все пророчества и был сущностью всякого образа и тени, указывавших на Него. Он соблюл нравственный Закон и возвысил его, исполнив все его требования, как представитель человечества. Те из народа израильского, кто обратился к Господу и принял Христа как реальность, предвосхищенную жертвоприношениями, которые являлись Его прообразами, увидели конец преходящего. Неверное понимание системы жертвоприношений было для иудеев подобно покрывалу, скрывавшему сияние лица Моисея. Слава же на лице Моисея была отражением света, принесенного Христом в мир во благо человека.
Когда Моисей пребывал на горе с Богом, ему был со всей ясностью открыт план
спасения, осуществлявшийся с грехопадения Адама. Он узнал тогда, что тот самый Ангел, что вел детей Израиля, явится во плоти. Драгоценному Сыну Божьему, единому с Отцом, предстояло сделать едиными с Богом всех, кто уверует в Него и доверится Ему. Моисей увидел истинный смысл жертвоприношений. Христос преподал Моисею евангельский план, и слава Благой вести через Христа озарила лицо Моисея так, что люди не могли смотреть на него.
Сам Моисей не ощущал сияния славы, исходившего от его лица, и не понимал, почему израильтяне бежали от него, когда он приближался к ним. Он звал их к себе, но они не осмеливались взглянуть на его озаренное славой лицо. Когда Моисей понял, что люди не могут смотреть на его лицо из-за яркой славы, он скрыл его под покрывалом.
Сияние лица Моисея было нестерпимо для глаз израильтян, ибо они были преступниками святого Божьего Закона. В этой истории наглядно проиллюстрированы те чувства, которые испытывают нарушители Закона Божьего. Они стремятся укрыться от его всепроникающего света, столь страшного для законопреступника и святого, праведного и доброго для верного Богу. Лишь те, кто хранит уважение к Закону Божьему, могут правильно оценить искупление Христа, которое стало необходимым из-за нарушения Закона Отца.
Разумение тех, кто придерживается мнения, будто в Ветхом Завете нет Спасителя, остается под покрывалом столь же темным, что и покров на разуме иудеев, отвергших Христа. Иудеи подтверждали свою веру в грядущего Мессию посредством жертвоприношений, указывавших на Христа. Однако, когда явился Иисус, исполнив все мессианские пророчества и совершив дела, говорившие о Нем как о Сыне Божьем, они отвергли Его и отказались принимать самые очевидные свидетельства Его истинной сущности. Христианская Церковь, с другой стороны, исповедующая безусловную веру в Христа, своим пренебрежением системой жертвоприношений буквально отрицает Христа, Который ее и учредил.
Глава 31. Закон в Послании к Галатам
Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти Заповедей.
Христос был основанием всей еврейской богослужебной системы. Смерть Авеля стала следствием отказа Каина принять Божий план в школе послушания, дабы обрести спасение кровью Христа Иисуса, прообразом которой служили жертвоприношения. Каин отказался от пролития крови, символизировавшей кровь Христа, изливаемую ради мира. Весь обряд жертвоприношений был подготовлен Богом, и основанием всей этой системы стал Христос. Это — начало работы Закона как детоводителя, приводящего грешного человека к осознанию Христа как Основания всей еврейской богослужебной системы.
Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Божьему, являющемуся законом Его Царства. Жертвоприношения должны были стать наглядным уроком о любви Бога, явленной во Христе — страдающей, умирающей Жертве, взявшей на Себя грех, в котором был повинен человек, в Невинном, ставшем грехом за нас.
Размышляя о великом спасении, мы видим в нем работу Христа. Не только обещанный дар Духа, но также и сущность и характер этой жертвы должны пробуждать в наших сердцах возвышенные и священные мысли о Законе Божьем, возлагающем определенные обязанности на каждого человека. Когда прародители нарушили этот Закон в малом — вкусили запретный плод, это навлекло на человека и землю тяжкие последствия непокорности святому Закону Божьему. Сущность плана спасения должна заставлять людей опасаться малейшего проявления непокорности по отношению к требованиям Божьим.
Необходимо ясно понимать, что есть грех, и избегать любых попыток преступить границу, отделяющую покорность от неповиновения.
Бог желает, чтобы каждое Его творение понимало великую работу вечного Сына Божьего, отдавшего Свою жизнь ради спасения мира. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1 Ин. 3:1).
Когда человек видит в Христе воплощение вечной и бескорыстной любви и милосердия, в сердце грешника пробуждается благодарность и стремление следовать туда, куда призывает его Христос (Рукопись 87, 1900 г.).
Особое значение нравственного закона
«Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном законе. Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает нас искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа.
Нежелание отказаться от предвзятых мнений и принять истину в значительной мере лежит в основании сопротивления, проявившегося в Миннеаполисе против вести Господа, которую несли братья Ваггонер и Джонс. Вызвав это сопротивление, сатана
серьезно воспрепятствовал излитию на наш народ той особой силы Святого Духа, которой Бог жаждал наделить его. Враг помешал проповедникам нести истину столь же действенно, как провозглашали ее апостолы после дня Пятидесятницы. Свет, который должен был озарить всю землю своей славой, был отвергнут, и в результате неправильных действий наших братьев мир в большой степени был лишен этого света.
Десятословный Закон не должен восприниматься только как запретительный; в нем прежде всего нужно видеть Божью милость. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Обретенный во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося Закону он служит защитной стеной. Мы видим в нем благость Бога, Который, открывая людям непреложные принципы праведности, стремится оградить их от пороков, являющихся следствием нарушения Закона.
Мы не должны считать, что Бог только и ждет удобного момента, чтобы наказать человека за его грех. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его собственные действия порождают цепь обстоятельств, приводящую к определенным результатам. Каждый акт нарушения Закона обращается против грешника, производит в нем изменение характера, так что в следующий раз ему согрешить уже легче. Выбирая грех, люди отделяют себя от Бога, отрезают себя от источника благословений и пожинают погибель и смерть.
Закон есть выражение Божьих мыслей. Когда мы обретаем его во Христе, он становится нашей мыслью. Он поднимает нас над силами естественных желаний и наклонностей, над искушениями, ведущими ко греху. «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165).
В неправедности нет мира; нечестивый находится в состоянии войны с Богом. Тот же, кто обретает праведность Закона во Христе, пребывает в согласии с небесами. «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11) (Письмо 96 1896г.).
Глава 32. Праведность Христа, явленная в Законе
Самым большим препятствием, с которым столкнулся Павел, было сильное влияние на народ иудействующих учителей. Они вызвали разделения в коринфской церкви. Они постоянно проповедовали о достоинствах обрядового закона, превознося эти обряды выше Евангелия Христа и обвиняя Павла в том, что он не навязывал их новообращенным.
Павел отвечал законникам на их же языке. «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, — говорит он, — что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания» (2 Кор. 3:7—9).
Закон Божий, произнесенный в устрашающем величии с горы Синай, есть вынесение обвинения грешнику. Прерогатива Закона — обвинять; в нем нет силы
прощать или совершать искупление. Он предназначен для жизни; те, кто пребывает в согласии с его заповедями, обретают награду за послушание. Но он несет рабство и смерть тем, кто остается под его осуждением. Закон настолько свят и настолько славен, что когда Моисей вернулся со святой горы, где он пребывал с Богом и получил из Его рук каменные скрижали, его лицо отражало славу, и люди не могли смотреть на него, так что Моисею пришлось скрыть свое лицо под покрывалом.
Слава, исходившая от лица Моисея, была отражением праведности Христа, явленной в Законе. Закон сам по себе не имел бы этой славы, если бы в нем не воплощался Христос. Закон не имеет силы спасать. Он сияет лишь потому, что в нем представлен Христос, полный правды и истины.
Образы и тени системы жертвоприношений, а также пророчества давали израильтянам нечеткое, неясное представление о милосердии и благодати, которое должно было принести миру откровение Христа. Моисею же было открыто значение образов и теней, указывавших на Христа. Он увидел конец преходящего, произошедший в момент смерти Христа, когда образ встретился с прообразом. Моисей увидел, что человек сможет соблюсти нравственный Закон лишь через Христа. Преступив этот Закон, человек принес в мир грех, а вместе с грехом пришла смерть. Христос стал искупительной жертвой за грех человека. Он предложил совершенство Своего характера взамен греховности человека. Он взял на Себя проклятие непослушания. Жертвы и приношения указывали в будущее на жертву, которую Ему надлежало принести. Жертвенный агнец служил прообразом Агнца, Которому предстояло понести грех мира.
Именно видение конца преходящего, видение Христа, явленного в Законе, озаряло сиянием лицо Моисея. Служение Закона, записанного на каменных скрижалях, было служением смерти. Без Христа законопреступник оставался под его проклятием без надежды на прощение. Само по себе это служение не имело славы, но обетованный Спаситель, явленный в образах и тенях обрядового закона, прославил моральный закон.
Павел желал, чтобы его собратья увидели, что великая слава
прощающего грехи Спасителя придавала значимость всей еврейской богослужебной системе. Он стремился также, чтобы они увидели: когда Христос пришел в мир и умер как жертва за человека, образ встретился с прообразом.
После того как Христос умер на кресте как жертва за грех, обрядовый закон утратил свою силу. Однако он был связан с нравственным законом и имел славу. Оба они несли печать Божественности и отражали святость, справедливость и праведность Бога. И если преходящее ветхозаветное служение было славным, насколько же более славной должна быть реальность, когда явился Христос, даруя Свой животворящий, освящающий Дух всем верующим?
Провозглашение Закона Десяти Заповедей было чудесным проявлением славы и величия Божьего. Каким образом это проявление могущества подействовало на людей? Они устрашились. Когда люди увидели «громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся... народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:18,19). Они хотели, чтобы Моисей был их посредником, не понимая, что именно Христос должен был стать их посредником и заступником и что без Его ходатайства их ожидала погибель.
«И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили. И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20:20,21).
Прощение грехов, оправдание верой в Иисуса Христа, доступ к Богу, возможный лишь через Посредника и Ходатая из-за их падшего состояния, их вина и грех, — обо всех этих истинах народ имел смутное представление. Они в значительной мере утратили познание о Боге и о единственном пути, по которому можно к Нему приблизиться. Они утратили практически всякое осознание того, что есть грех, а что — праведность. Прощение греха через Христа, обетованного Мессию, Которого символизировали их приношения, было почти недоступным для их понимания.
Павел заявил: «Имея такую надежду, мыдействуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:12-16).
Иудеи отказались принять Христа как Мессию и потому не увидели, что их обряды не имеют уже прежнего смысла, что жертвы и приношения утратили свою значимость. Покрывало, которое они накинули на себя в упрямом неверии, по-прежнему остается на их разумении. Оно было бы удалено, если бы иудеи приняли Христа, Правду Закона.
Многие в христианском мире тоже имеют покрывало на своих глазах и сердцах. Они не видят конца преходящего. Они не видят, что лишь обрядовый закон был отменен со смертью Христа. Они заявляют, что моральный Закон был пригвожден ко кресту. Насколько же прочна и тяжела завеса, покрывающая их разумение. Сердца многих людей враждуют с Богом. Они не покоряются Его Закону. Только тогда, когда они обретут согласие с законом Его правления, Христос сможет быть полезен им. Они могут говорить о Христе как о своем Спасителе, но Он в конце скажет им: «Я не знаю вас; вы не проявили подлинного покаяния перед Богом за нарушение Его святого Закона и не можете обладать истинной верой в Меня, ибо Моя миссия заключалась в том, чтобы возвысить Божий Закон».
Отражение Христова характера
Павел ни к моральному, ни к обрядовому закону не относился так, как осмеливаются относиться к нему служители в наши дни. Некоторые из них проявляют такую ненависть к Закону Божьему, что готовы на все, чтобы очернить и заклеймить его. Этим они бесчестят Бога и выражают презрение к Его величию и славе.
Нравственный закон никогда не был образом или тенью. Он существовал до сотворения человека и будет оставаться в силе до тех пор, пока стоит Божий престол.
Бог не мог ни изменить, ни отменить ни одного требования Своего Закона ради спасения человека, ибо Закон есть основание Его правления. Он неизменен, безграничен и вечен. Для того чтобы человек мог быть спасен, а Закон сохранил свою славу, Сыну Божьему необходимо было предложить Себя в жертву за грех. Тот, Кто не знал греха, стал грехом ради нас. Он умер за нас на Голгофе. Его смерть показывает удивительную любовь Бога к человеку и непреложность Его Закона.
В Нагорной проповеди Христос провозгласил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18).
Христос понес проклятие Закона и возмездие за его нарушение, полностью осуществив план, по которому человек становился способным исполнить Закон Божий и мог быть принят Богом благодаря заслугам Искупителя; и посредством Его жертвы слава осияла Закон. Тогда слава того, что непреходяще, — Божьего Закона Десяти Заповедей, Его критерия праведности — стала ясно видимой для всех, кто узрел конец преходящего.
«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Христос является Ходатаем за грешника. Те, кто принимает Его Евангелие, взирают на Него открытым лицом. Они видят связь Его миссии с Законом и признают мудрость и славу Божью, явленную Спасителем. Слава Христа открывается в Законе, который отражает Его характер, и Его преобразующая сила воздействует на душу, пока люди не изменятся в Его подобие. Они становятся причастниками Божественной природы и все более и более возрастают в подобии своему Спасителю, шаг за шагом сообразуясь с волей Бога, пока не достигнут совершенства.
Закон и Евангелие находятся в совершенном согласии, подкрепляя друг друга. Во всем своем величии Закон обращается к совести грешника, заставляя его ощутить нужду во Христе как
жертве за грех. Евангелие признает силу и непреложность Закона. «Я не иначе узнал грех, как посредством закона», — провозглашает Павел (Рим. 7:7). Ощущение греховности, порождаемое Законом, приводит грешника к Спасителю. В свою защиту человек может выдвинуть могущественные доводы, даруемые ему Голгофским крестом. Он может отныне претендовать на праведность Христа, которая вменяется каждому кающемуся грешнику. Бог провозглашает: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).