ХРИСТОС — ТВОРЕЦ И ЖИЗНЕДАТЕЛ
Глава 42. Откровение Божье
«Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6).
До грехопадения ни единое облако не омрачало разума наших прародителей и не мешало им воспринимать характер Бога. Адам и Ева ни в чем не отступали от воли Божьей. Прекрасный свет, свет Божий окружал их словно покров. Господь посещал святую чету и наставлял их, показывая им дела рук Своих. Природа была их учебником. В Едемском саду существование Бога проявлялось в окружавшей их природе. Каждое дерево в саду несло им свою весть. Невидимое Божье было ясно видимо и доступно для понимания через рассматривание творений, так же как и вечная сила Его и Божество.
И хотя Бога действительно можно было увидеть подобным образом в природе, из этого не следует, что и после грехопадения совершенное познание о Боге открывалось Адаму и его потомкам в естественном мире. Природа могла давать свои уроки человеку безгрешному, невиновному; но преступление омрачило природу
тенью греха и встало между природой и Богом природы. Если бы Адам и Ева были неизменно послушны своему Творцу и не сошли с пути совершенной чистоты, они могли бы постигать и познавать Бога. Но когда они вняли голосу искусителя и согрешили против Бога, их сияющие ризы небесной чистоты исчезли; лишившись одежд невинности, прародители облеклись в темные мрачные одежды невежества. Ясный и совершенный свет, дотоле окружавший их, озарял все, к чему они приближались; лишенные же этого небесного света, потомки Адама не могли более различать характер Бога в созданных Им творениях.
Все в природе, на чем мы ныне останавливаем взгляд, дает нам лишь слабое представление о красоте Едема и его славе; и тем не менее мир природы своим ясным голосом провозглашает славу Божью. В природе, запятнанной грехом, остается много прекрасного. Творец, всемогущий в силе, великий в благости, милосердии и любви, создал землю; и даже в ее нынешнем упадочном состоянии она внушает нам истины об этом великом и умелом Художнике. В открытой нам книге природы — в прекрасных, благоухающих цветах с их разнообразной и изысканной окраской — Бог передает нам всеохватывающее выражение Своей любви. После того как Адам согрешил, Господь мог бы уничтожить всякий распускающийся бутон и раскрывшийся цветок либо лишить их аромата, столь приятного для нас. В земле, оскверненной грехом и омраченной проклятием, в колючках, плевелах, крапиве мы можем прочесть закон осуждения; но в изысканных оттенках и ароматах цветов нам дано познать, что Бог все еще любит нас, что Его милосердие не полностью оставило землю.
Природа исполнена духовных уроков для человечества. Цветы умирают для того лишь, чтобы дать начало новой жизни; и в этом явлении нам дается урок о воскресении. Все, кто любит Бога, расцветут вновь в небесном Едеме. Но природа не может дать человеку урок о великой и чудесной Божьей любви. Поэтому после грехопадения она не осталась единственным наставником человека. Дабы мир не пребывал во
тьме, в вечной духовной ночи, Бог природы явился нам в Иисусе Христе. Сын Божий пришел в мир как откровение об Отце. Он «был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Нам дан свет, «дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6).
В лице Своего Единородного Сына Небесный Бог снизошел до нашей человеческой природы. На вопрос Фомы Иисус ответил: «Я семь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца”? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:6-11).
Самый трудный и обескураживающий урок, который человеку приходится усвоить, — это собственная неспособность, полагаясь на человеческую мудрость и усилия, верно понять то, чему учит природа. Грех затуманил видение человека, и сам по себе он не может понять природу, без того чтобы не поставить ее выше Бога. Он не может распознать в ней Бога или Иисуса Христа, Которого Он послал. Человек подобен древним афинянам, воздвигавшим свои жертвенники для поклонения природе. Стоя «среди ареопага», Павел раскрыл перед жителями Афин величие живого Бога, несравнимое со служением идолам.
«Афиняне! — сказал Павел. — По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу”. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший
мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли — хотя Он и не далеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род”. Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:22-29).
Природа не есть Бог
Люди, обладающие истинным познанием Бога, не будут заворожены законами материи или природными явлениями настолько, чтобы не видеть за всем этим Божью руку или отказаться признать постоянную деятельность Господа в природе. Природа — это не Бог, и она никогда не была Богом. Голос природы свидетельствует о Боге, но природа не есть Бог. Будучи Его творением, она лишь несет свидетельство о Божьей силе. Божество является Творцом природы. Естественный мир сам по себе не обладает силой, кроме той, что исходит от Бога. Есть личностный Бог, Отец; и есть личностный Христос, Сын. И «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр. 1:1-3).
Псалмопевец говорит: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался
бы голос их» (Пс. 18:2-4). Некоторые люди полагают, что великие явления, совершающиеся в природном мире, и есть Бог. Это совсем не так. Все эти чудеса, совершающиеся на небесах, происходят лишь по Его повелению. Все они служат Господу. Бог является Повелителем, так же как и Создателем всего сущего. Божество подкрепляет Своей силой все, что было Им сотворено. Та же рука, которая поддерживает горы в равновесии, ведет и миры в их загадочном шествии вокруг Солнца.
Едва ли существует явление природы, о котором не было бы сказано в Слове Божьем. Слово провозглашает, что «Он повелевает солнцу Своему восходить... и посылает дождь» (Мф. 5:45). Он «произращает на горах траву», «дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел; бросает град Свой кусками... Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 146:8; 147:5-7). Он «творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих» (Пс. 134:7).
Эти слова Священного Писания ничего не говорят о самостоятельных законах природы. Бог создает материю, придает ей свойства, необходимые для осуществления Его планов. Он использует Свою силу для произращения растительности. Он посылает росу, дождь и солнечный свет, чтобы зелень дала всходы и покрыла своим ковром землю, чтобы кусты и плодовые деревья покрылись почками, зацвели и принесли плоды. Не нужно думать, будто семя дает росток само по себе, согласно некоему запущенному в действие закону, будто лист появляется из почки совершенно самостоятельно. У Бога есть установленные Им законы, но они лишь инструменты, посредством которых Он достигает необходимых результатов. Лишь благодаря непосредственному воздействию Бога каждый крошечный росток пробивается сквозь землю, начиная свою жизнь. Силой Божьей вырастает всякий лист, распускается всякий цветок.
Организм человека также находится под управлением Бога; он не уподоблен механизму часов, который, будучи заведенным, продолжает идти сам по себе. Сердце бьется удар за ударом, вдох сменяется выдохом, но организм в целом — под Божьим контролем. «Вы Божия нива,
Божие строение» (1 Кор. 3:9). В Боге мы живем, и движемся, и существуем. Каждый удар сердца, каждый вдох полностью зависит от Того, Кто вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни — дыхание Вездесущего Бога, великого «Я ЕСМЬ».
Древние философы гордились своими превосходными познаниями. Что же говорит о них богодухновенное апостольское слово? «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим. 1:22,23,25). Опираясь на человеческое разумение, мир не может познать Бога. Мудрецы мира сего составляют несовершенное представление о Боге на основании Его творений, а затем в своем неразумии превозносят природу и законы природы выше Бога, сотворившего природу. Те, кто не познал Бога через принятие откровения, которое Он дает о Себе во Христе, почерпнут в природе лишь несовершенное о Нем познание; и это познание, столь далекое от возвышенных представлений о Боге, покоряющих все существо человека Его воле, сделает людей идолопоклонниками. Провозглашая себя мудрыми, они впадут в неразумие.
Тем, кто считает, что может обрести познание Бога помимо Его Представителя, Который, как утверждает Писание, есть «образ ипостаси Его» (Евр. 1:3), необходимо стать неразумными в собственных глазах, прежде чем они смогут обрести мудрость. Невозможно получить совершенное познание Бога, черпая его только из природы, ибо сама природа несовершенна. В своем несовершенстве природа не может представлять Бога, она не может открывать характер Бога во всем его нравственном совершенстве. Христос же пришел в мир как личностный Спаситель. Он представлял личностного Бога. И вознесся Он как личностный Спаситель; и придет Он вновь таким же, каким вознесся — личностным Спасителем. Он есть образ ипостаси личности Отца. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).
Глава 43. Христос — жизнедатель
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1-5). Мир не разглядел Божественности в смиренном Муже из Назарета. Единородный Сын вечного Бога явился в мир, и люди не узнали Его и не распознали Его истинный характер.
«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Здесь имеется в виду не физическая жизнь, но бессмертие, та жизнь, которая свойственна исключительно Богу. Слово, Которое было у Бога и Которое было Бог, обладало этой жизнью. Физическая жизнь есть нечто, обретаемое каждым человеком. Она не вечна, ибо Бог — Жизнедатель, забирает ее обратно. Человек не властен над своей жизнью. Жизнь же Христа не была позаимствованной. Никто не может отнять эту жизнь у Него. «Я Сам отдаю ее», — сказал Он (Ин. 10:18). В Нем была жизнь изначальная, не заимствованная, первичная. Такая жизнь не принадлежит человеку от рождения. Он может получить
ее только через Христа. Он не может заслужить ее; она дается ему как безвозмездный дар, если он уверует во Христа как Своего личного Спасителя. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Вот открытый источник жизни для мира.
Давая свое наставление Тимофею, Павел говорит: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» (1 Тим. 6:11-16).
И еще Павел говорит: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков» (1 Тим. 1:15-17).
Нетление, явленное Христом
Христос явил «жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). Никто не может иметь самостоятельную духовную жизнь помимо Него. Грешник не бессмертен, ибо Бог сказал: «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). Этим сказано все. Это означает нечто большее, чем смерть, которая постигает каждого;
это означает вторую смерть. Людей коробит от такой мысли, и они говорят: «Зачем же вы приравниваете человека к зверю?» Это считается унизительным. Но что же возвышает человека в глазах Бога? Может быть, накопленное состояние? Нет, ибо Бог говорит: «Мое серебро и Мое золото». Если человек злоупотребляет вверенными ему сокровищами, Бог рассеет их быстрее, чем человек сможет собрать. Человек может обладать блестящим интеллектом, он может быть богато одарен различными способностями. Но все это дано ему Богом, его Творцом. Бог может отнять у человека дар разумения, и человек тот во мгновение ока станет подобен Навуходоносору, опустившемуся до уровня зверей полевых. Бог поступает так, когда человек считает свою мудрость и силу обретенными независимо от Него.
Человек — всего лишь смертное существо, и, пока он считает себя слишком мудрым, чтобы принять Иисуса, он и останется смертным. Люди достигли удивительных высот в интеллектуальной сфере, но кто дал им способности к достижению этого? Господь Бог Саваоф! Если, высоко ставя свои воображаемые достоинства, люди будут возноситься в гордости и прославлять себя, следуя примеру допотопного мира, они погибнут. Помыслы древних жителей земли были одно лишь зло во всякое время. Они были изобретательны на зло, и земля растлилась донельзя. Если бы люди объединились с Тем, Кто бесконечен в мудрости, они смогли бы совершать удивительные вещи, используя данные им Богом способности и таланты. Но, отвернувшись от Бога, они предпочли следовать за сатаной, как поступают многие и ныне; и Господь стер их с лица земли вместе с их хвалеными познаниями.
Мир может восхвалять человечество за его достижения. Но человек способен в один миг унизить себя в глазах Божьих, если он недостойно использует вверенные ему таланты, которые, будучи употреблены во благо, возвысили бы его. Хотя Господь и долготерпелив и не желает, чтобы кто погиб, Он не оправдает виновного. Пусть каждый прислушается к словам Господа: «Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища Моего, и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих,
утучняя себя начатками всех приношений народа Моего — Израиля? Посему так говорит Господь, Бог Израилев: Я сказал тогда: "дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицом Моим вовек”. Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2:29, 30).
Бог чтит тех, кто повинуется Ему. «Воздал мне Господь по правде моей, — сказал Давид, —по чистоте рук моих вознаградил меня, ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим; ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал» (Пс. 17:21-23).
Как обрести вечную жизнь
Только верующий во Христа может обрести жизнь вечную. Только постоянно вкушая от плоти и крови Христа мы можем быть уверены, что приобщаемся к Божественной сущности. Никто не должен оставаться безразличным к этому, говоря: «Если мы честны, то не важно, во что мы верим». Невозможно без опасности для души поступиться ни одним семенем жизненно важной истины для того лишь, чтобы угодить себе и кому-то еще. Не бегите от своего креста. Если мы не получаем света от Солнца правды, мы не имеем связи с Источником всякого света; и если эта жизнь и этот свет не пребывают в нас, мы никогда не спасемся.
Бог сделал все, чтобы сатана не помешал осуществлению цели, которую Он преследовал в сотворении человека. После того как Адам и Ева своим непослушанием привнесли в мир смерть, за род человеческий была принесена драгоценная жертва. Господь оценил их более высокой ценой, чем они обладали изначально. Отдав Христа, Своего единородного Сына, во искупление мира, Бог отдал все небеса.
Приняв Христа, человек обретает особенную ценность. Жертва Христа несет жизнь и свет всем, кто принимает Его как своего личного Спасителя. Любовь Божья через Иисуса Христа изливается в сердце каждого члена Его тела, неся с собой жизненную силу Закона Бога Отца.
Таким образом Бог может обитать с человеком, а человек — с Богом. Павел говорил: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).
Если через веру человек становится одно со Христом, он может обрести жизнь вечную. Бог любит тех, кто искуплен через Христа так же, как Он любит Своего Сына. Какая чудесная мысль! Разве может Бог любить грешника, как Он любит Своего собственного Сына? Да! Это сказал Христос, и Он знал, о чем говорит. Он почтит все наши замыслы, если мы живой верой воспримем Его обетование и всецело доверимся Ему. Взирайте на Него и живите. О всех, кто послушен Богу, говорится в молитве, которую Христос вознес к Отцу: «Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17:26). Замечательная истина, слишком трудная, однако, для понимания человека!
Христос провозглашает: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:53-58). «Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).
Глава 44. Воскресший Спаситель
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). Тот, Кто сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее» (Ин. 10:17), исшел из могилы к жизни, сущей в Нем Самом. Человеческое умерло, Божественное же не умирает. В Своей Божественности Христос обладал силою разорвать узы смерти. Он провозглашает, что имеет в Себе жизнь, дабы оживлять, кого хочет.
Все сотворенные существа живут по воле Божьей и Его силою. Они получают жизнь Сына Божьего. Какими бы способными и талантливыми они ни были, какими бы огромными возможностями ни обладали, их жизнь пополняется из Источника всякой жизни. От Христа исходит жизнь. Лишь Он, единственный обладающий бессмертием, пребывающий во свете и жизни, может сказать: «Я Сам отдаю ее (Мою жизнь). Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:18).
Слова Христа «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25) были ясно услышаны римскими стражниками. Их услышало все воинство сатаны. И мы понимаем их, когда слышим. Христос пришел, чтобы отдать жизнь Свою для искупления многих. Как Добрый Пастырь Он положил жизнь за Своих овец. Праведность Бога
требует защищать Его Закон путем наложения наказания за его нарушение. Только так Закон мог быть сохранен и провозглашен святым, праведным и добрым. Только так можно было показать крайнюю греховность и утвердить славу и величие Божественной власти.
Закон Божьего правления надлежало возвеличить смертью Единородного Сына Божьего. Христос понес вину за грехи мира. Наша состоятельность заключена лишь в воплощении и смерти Сына Божьего. Он мог переносить страдания, подкрепляемый Божеством. Он смог претерпеть до конца, потому что был без единого пятна порока или неверности. Христос одержал победу ради человечества, понеся справедливое наказание за грех. Он подарил людям вечную жизнь, прославил и возвысил Закон.
Христос был наделен правом даровать бессмертие. Ту жизнь, которую Он положил, будучи человеком, Он вновь принял и отдал людям. «Я пришел, — говорит Он, — для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).
Все, кто едины со Христом через веру в Него, обретают опыт, который есть жизнь к жизни вечной. «Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:57). Он «пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56). «Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19).
Христос стал одно с человечеством, чтобы оно смогло стать единым в духе и в жизни с Ним. Посредством этого единения и покорности Слову Божьему, Его жизнь становится их жизнью. Он говорит кающемуся грешнику: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). Христос смотрит на смерть как на сон — молчание, тьма, забытье. Он говорит о ней как о чем-то кратковременном. «Всякий, живущий
и верующий в Меня, — говорит Он, — не умрет вовек» (Ин. 11:26). «Кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8:52), «Тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51). Для верующих смерть не имеет значения. Умереть в Иисусе — значит просто уснуть: «И умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14).
Пока женщины разносили весть о воскресшем Спасителе и пока Иисус готовился явить Себя множеству Своих последователей, произошло еще одно событие. Римским стражникам было дано увидеть могущественного ангела, воспевшего радостную песнь при рождении Христа, и услышать ангелов, которые теперь пели песнь об искупительной любви. При виде поразительной сцены, которую им дано было лицезреть, воины пришли в трепет и стали как мертвые. Когда небесная процессия скрылась от них, они поднялись и поспешили к воротам сада настолько быстро, насколько позволяли им дрожащие ноги. Спотыкаясь, словно слепые или пьяные, с бледными, как у мертвецов, лицами, они рассказывали всем, кого встречали, «о поразительном происшествии, свидетелями которого они стали. Весть об этом замечательном событии очень быстро достигла первосвященников и начальников.
Стражники направились было к Пилату, но священники и правители попросили их через гонца явиться сначала к ним. Эти суровые воины представляли собой необычное зрелище, когда свидетельствовали о воскресении Христа и о сонме ангелов, сопровождавших Его. Они поведали священникам обо всем, что видели у гробницы. У них не было времени, чтобы придумать ложь. Начальники же остались недовольны услышанным. Они знали, что суд над Христом получил широкую огласку, поскольку происходил накануне Пасхи. Они знали, что знамения — сверхъестественная тьма, сильное землетрясение, — не прошли незамеченными; и они сразу стали раздумывать, как обмануть людей. Воины были подкуплены и впредь распространяли ложь.
Глава 45. Первые плоды
Когда Христос на кресте воскликнул: «Совершилось!» (Ин. 19:30), произошло сильное землетрясение, и раскрылись могилы многих, кто был верен и послушен Богу и нес людям свидетельство против всякого злого дела и прославлял Бога Саваофа. Когда Жизнедатель восстал из могилы, провозгласив: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25), Он вызвал этих святых из могил. Вплоть до самой смерти своей они стойко свидетельствовали об истине; теперь им надлежало нести свидетельство о Том, Кто воскресил их из мертвых. Они, сказал Христос, более не пленники сатаны. Я искупил их; Я вывел их из могил как начатки Моей силы, чтобы они были там, где Я, и никогда более не видели смерти и не испытывали скорби.
Во время Своего служения Иисус воскрешал мертвых к жизни. Он воскресил сына вдовы из города Наина, дочь Иаира, а также Лазаря; но эти воскрешенные не облеклись в бессмертие. После воскрешения они по-прежнему оставались смертными. Те же, кто вышел из могил при воскресении Христа, были вызваны к вечной жизни.
Множество пленников смерти вознеслось вместе с Ним как плоды Его победы над смертью и могилой.
После воскресения Христос не явился никому, кроме Своих последователей; и тем не менее в свидетельствах о Его воскресении недостатка не было. Те, кто воскрес вместе с Христом, «явились многим» (Мф. 27:53), провозглашая, что Христос воскрес из мертвых и они воскресли с Ним. Они свидетельствовали в городе во исполнение реченного в Писании: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19). Эти святые опровергли ложь, которую распространяли алчные римские стражники, утверждавшие, будто ученики Христа пришли ночью и унесли Его тело. Святых нельзя было заставить замолчать.
Христос стал начатком, первенцем из мертвых. Во славу Богу совершилось так, что Князь жизни должен был стать начатком, прообразом снопа потрясания. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). Именно это событие — воскресение Христа из мертвых — было предсказано и символично представлено праздником первого снопа, который отмечали иудеи. Когда в поле созревали первые колосья, их тщательно собирали, и когда люди шли в Иерусалим, эти колосья возносились Господу как благодарственное приношение. Люди потрясали снопом созревших колосьев пред Богом, чтя Его таким образом как Господина жатвы. После этого обряда серп можно было приложить к созревшему хлебу, и жатва начиналась.
Таким образом, те, кто воскрес вместе с Иисусом, стали для Вселенной залогом будущего воскресения всех, кто верует во Христа как своего личного Спасителя. Та же Сила, Которая воскресила Христа из мертвых, воскресит и Его Церковь и прославит ее со Христом как Его невесту превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и на небесах, в мире вышнем. Победа усопших святых будет явлена всем со славою в утро воскресения. Власть сатаны
кончится, в то время как Христос восторжествует во славе. Жизнедатель увенчает бессмертием каждого, исшедшего из могилы.
Вознесение Христа
Служение Спасителя на земле было окончено. Пришло время вернуться Ему в небесную обитель. «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24:50, 51).
Когда Христос возносится на небо, благословляя Своих учеников, Его, подобно облаку, окружает сонм ангелов. Христос берет с Собою множество избавленных от оков смерти. Он Сам приведет к Отцу этот начаток, первенцев из мертвых, как свидетельство того, что Он — победитель над смертью и могилой. У входа в град Божий несметные сонмы ангелов ожидают Его прихода. Приближаясь к вратам града, сопровождающие Христа ангелы обращаются к встречающим ангелам с победным гимном:
«Поднимите, врата, верхи ваши, И поднимитесь, двери вечные, И войдет Царь славы!
Кто сей Царь славы? — (вопрошают встречающие ангелы).
«Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, И поднимитесь, двери вечные, И войдет Царь славы!»
И вновь восклицают встречающие ангелы: «Кто сей Царь славы?», и сопровождающие ангелы возвещают мелодичными голосами: «Господь сил, Он — Царь славы» (Пс. 23:7-10). Тогда врата града Божьего открываются настеж, пропуская процессию ангелов.
Там — престол, и вокруг него — радуга обетования. Там — серафимы и херувимы. Ангелы окружают Христа, но Он жестом отстраняет их. Он входит
в присутствие Своего Отца. Он указывает на Свою победу в собственном прообразе — снопе предложения — в воскресших вместе с Ним, как представителях пленников смерти, которые выйдут из могил при трубном гласе. Он приближается к Отцу; и представьте себе эту сцену, если небеса ликуют, даже когда один грешник кается, если Отец торжествует об одном человеке с ликованием. Христос говорит: «Отче! Совершилось! Я исполнил Твою волю, Боже Мой! Я совершил искупление. Если правосудие Твое удовлетворено, "которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною”» (Ин. 17:24). И слышен глас Божий; требования справедливости удовлетворены; сатана побежден. «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Руки Отца обнимают Сына, и раздается Его голос: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6).