Глава 5 Великий кризис 1914-1918 гг.

Господь всегда давал первую возможность руководителям церкви, чтобы они могли проявить свою верность и мужество, но, к сожалению, когда церковь оказалась перед лицом кризиса в 1914 году, они были неприготовлены к нему. Обманутое большинство членов церкви в Европе не смогло увидеть, что братья, занимающие высокие посты, вели церковь в неверном направлении, предавая их на строевую службу в армии.

В результате этого огненного испытания руководство церкви АСД в Европе издало декларации, в которых учило своих членов исполнять строевую службу в военное время. Эти документы вызвали много недоразумений в общинах. Тысячи адвентистов в Европе оказались в больших трудностях и недоумении, когда во избежание гонений и возможной смерти они соглашались нарушать субботу, брать в руки оружие и делать все то, что делали другие патриоты своей страны. Большинство членов церкви поступали в соответствии с решениями своих руководителей.

И только незначительное меньшинство отказников имели необходимую веру и мужество стоять за истину и праведность. Они не были нарушителями порядка. Это были искренние адвентисты, стоявшие в защиту закона Божьего в критическое время, когда церковь колебалась между верностью и компромиссом. Но их позиция оказалась в противоречии с решениями руководства, желавшего обеспечить церковь благосклонностью со стороны правительства. Поэтому эти немногие души, верно стоявшие за свои убеждения были исключены и церкви. Гонения и скорби, последовавшие в результате их поведения, являются частью истории АСД. В этом кризисе Первой Мировой войны Господь имел Своих верных свидетелей в каждой стране, что будет показано на последующих страницах.

С самого начала войны Генеральная Конференция была осведомлена о проблемах постигших церковь в Европе. Несогласия и разделения, имевшие место в адвентистских рядах, не были сокрыты от братьев в Генеральной Конференции. Поэтому в конце 1916 года в Европу был послан Вильям Спайсер, секретарь Генеральной Конференции, чтобы получить информацию о всех проблемах из первых рук и, если возможно, помочь в сложившейся ситуации. Если бы он связался с исключенным меньшинством и услышал о происходившем с их точки зрения, то он мог бы повезти в Вашингтон сбалансированную картину событий. Но его удовлетворили односторонние отчеты европейских руководителей (особенно, Л. Конради), которые несли ответственность за происшедшее и были напрямую вовлечены в проблему. Таким образом, визит пастора Спайсера вместо того, чтобы послужить решению проблемы, касающуюся верности заповедям Божьим в военное время, или хотя бы уменьшить ее, только усугубил ее.

В Германии

Тысячи адвентистов были объяты ужасом и начали выражать свои несогласия, когда прочитали циркулярное письмо от 2 августа 1914 года, подписанное пастором Г. Дейлом, секретарем Европейского дивизиона, следующего содержания:

«Мы должны с радостью исполнять воинскую повинность, находясь на службе или будучи призваны к ней, чтобы вышестоящие офицеры увидели в нас доблестных и верных воинов, готовых отдать свою жизнь за свои семьи, за свою армию и за свое отечество».

Всего через несколько дней внимание этих адвентистов-отказников было привлечено к декларации руководства Восточной Немецкой унии, представленной в Министерство обороны Германии (4 августа 1914 г.), подписанной президентом унии Х. Ф. Шубертом и которая только увеличила боль этих людей. В ней говорилось следующее:

«Мы встаем на защиту нашего Отечества и в таких обстоятельствах будем брать в руки оружие и в субботу».

Еще одним шоком для немногих верных адвентистов было издание брошюры «Христианин и война» в 1916 году. В ней на 18 странице три основные руководителя АСД в Германии сделали следующее заявление:

Брошюра «Христианин и война», в которой (стр. 18) руководство церкви АСД в Германии объявило о своей новой позиции.

«Вышесказанным нами мы доказали, что Библия учит, во-первых, — участие в войне не является нарушением шестой заповеди. Во-вторых, — воинская служба в субботу не является нарушением четвертой заповеди».

Никто не станет отрицать, что произошло фундаментальное изменение учения адвентистской церкви в Германии и что это изменение напрямую относится к закону Божьему. Разделение, последовавшее за этим кризисом, явилось неизбежным последствием.

Даже люди, не принадлежащие к АСД, высказывали свои соображения по сложившейся ситуации. Один лютеранский проповедник писал:

«Мировая война принесла большой кризис немецкому Адвентизму. "Koelnische Zeitung" (газета в Кельне) писала 21 сентября 1915 года: "После начала войны среди последователей Адвентизма произошло разделение. Большинство хотело признать недействительными фундаментальные учения церкви в военное время. Другие же, напротив, желали освящения субботы даже в то трудное время. Эти различия во мнениях привели в конце концов к исключению из церкви последователей старой веры". Основной причиной разделения была позиция, занятая по отношению к воинской повинности.

Еще 4 августа 1914 года большинство немецких адвентистов с большой покорностью объявило Военному Бюро в Берлине: "В настоящее торжественное военное время мы считаем себя обязанными встать на защиту нашего отечества, а также при этих обстоятельствах брать в руки оружие в субботу". Подобное заявление было послано 5 марта 1915 года генералу, командующему 7-м армейским корпусом. Эта декларация была подписана Л. Конради, президентом Европейского дивизиона АСД, и П. Дринхаузом, президентом Саксонской конференции. Таким образом, эта официальная позиция оказалась в противоречии с пацифистским учением, заложенным Американской конференцией [адвентистов]. По этой причине часть немецких адвентистов противостала официальному решению руководства. Это несогласие переросло в большой конфликт. Те адвентисты, которые встали на сторону участия в войне вопреки первоначальным принципам, обратились самым жестоким образом против последователей старого учения. В статье, опубликованной в Dresdener Neueste Nachrichten("Последние новости Дрездена") 12 апреля 1918 г., они назвали таких людей "безрассудными элементами" с "глупыми идеями". Далее они писали весьма невежливым тоном: "Мы посчитаем за большую услугу в наш адрес, если эти элементы получат по заслугам". В той же статье, дабы обратить внимание на свои заслуги, они перечисляют все, сделанное ими для отчизны. Такой метод борьбы друг с другом, как нам кажется, не является одним из приятных. С другой стороны, последователи первоначального учения написали в своем специальном выпуске Waechter der Wahrheit ("Страж истины") о всей неприязни, которую им пришлось пережить со стороны своих враждебно настроенных братьев». — Д-р Конрад Алгермиссен. Адвентисты. – С.22-24. (Брошюра, опубликованная в 1928 г.)

В листовке, отпечатанной Адвентистской церковью в Германии, кризис, постигший адвентистский народ во время Первой Мировой войны, был объяснен следующим образом:

«Будучи детьми небесного Отца, они [адвентисты] поддерживают мир в своей среде и своими ближними во всем мире. В то же самое время они стараются придерживаться принципов, данных Господом христианства тем, кто является светом и солью земли в это торжественное время. Где была объявлена мобилизация, они [адвентисты] были всегда готовы, как церковь, исполнить свой долг, как в мирное, так и в военное время, наравне с другими верными гражданами. Для соблюдения седьмого дня недели, особенного для них, они желают только, чтобы им были дарованы те же самые права, что и представителям других религий в отношении их дня отдыха.

С началом войны церковь полностью подчинилась закону о мобилизации, что и делали ее члены в мирное время. Они хотели, если это было возможным, конечно, привилегий, которые могли бы быть дарованы другим людям в таких же обстоятельствах. Тысячи членов церкви сейчас в армии. Многие из них пали смертью храбрых, и в Европе, и в колониях. Многие другие получили награды или были продвинуты по служебной лестнице. Также в начале войны многие члены церкви, как мужчины, так и женщины, добровольно поступили на медицинскую службу, а церковь без всякого промедления предоставила здание миссионерской школы в распоряжение Красного Креста.

Во время войны, к сожалению, были отдельные члены церкви, которые не сделали открытого признания в своих сомнениях по отношению к правительству, но тайно уклонились от своих обязанностей и ходили из одного места в другое, обольщая адвентистов в устной и письменной форме поступать таким же образом. Будучи же призваны церковью дать отчет за свои действия, они обвинили ее руководство в отступничестве. Поэтому они были исключены из церкви, но не за убеждения своей совести, а за свое нехристианское поведение и за то, что они стали угрозой внутреннему и внешнему миру». — Для разъяснения. – С. 2, 3.

В циркулярном письме, озаглавленном «Европейская ситуация», пастор Ватсон дал следующее объяснение:

«В Германии и других странах было незначительное меньшинство наших членов, которые отказались следовать руководству Конради и других поступать на строевую службу и участвовать в военных действиях.

Таковые много пострадали от рук своих правительств за свою позицию.

В Германии к тем, кто противостал нечестивым действиям и учению Конради идти на войну, относились с большой суровостью, как сам Конради, так и его соратники. Сопротивление меньшинства воинской повинности угрожало скомпрометировать всю Адвентистскую церковь в глазах Немецкого правительства, и во избежание этого Конради исключил это меньшинство из церкви.

Таким образом, эти люди, противоставшие строевой службе, были насильно изгнаны из церкви в той стране, и это разделение продолжалось до конца войны.

Когда это положение вещей стало известно руководителям Генеральной Конференции, то оно вызвало у них глубокую озабоченность. Было решено послать бр. Спайсера в Германию, который отправился туда во время особой опасности от немецких подводных лодок. Но брат Спайсер согласился даже с риском для жизни получить информацию из первых рук о происходящем в Германии.

Результатом его визита стало обладание Генеральной Конференцией информацией о:

1. Несправедливых действиях по отношению к меньшинству.

2. Расколе и борьбе среди наших членов церкви в Германии.

3. Развитии неприязни в обоих группах, особенно в тех, кто был обижен Конради.

4. Крайностях, к которым эти группы привели друг друга в своих разногласиях».

Пока Конради оставался в руководстве церкви АСД, представители Генеральной Конференции защищали и оправдали его. Когда же он ушел из Адвентистской церкви, некоторые руководители начали признавать то, что они должны были признать в начале всех проблем (1914-1920 гг.).

Признание пастора Ватсона, однако, представляет весьма редкое исключение. Печатные издания АСД, освещающие этот кризис, в основном опускают этот момент, игнорируя фундаментальные аспекты всей проблемы. Одним из таких аспектов является исключение верного меньшинства — факт, который обычно умалчивается.

Еще одно редкое признание ответственности церкви по ее отношению к отказникам от строевой службы, было опубликовано в брошюре, изданной Южной Издательской Ассоциацией, г. Нэшвилл (штат Теннеси):

«В действительности "реформационное" движение… возникло в Германии во время Первой Мировой войны, когда Конради был руководителем церкви Адвентистов седьмого дня во всей Европе. Это движение, как сегодня, так и с самого начала его существования, является практическим протестом большинству адвентистов седьмого дня. Оно не против учения церкви, но против своевольных действий Конради и некоторых других его помощников в руководстве церковью в Европе — действий, которые он предпринял без всякого совета, согласия или даже осведомленности Генеральной Конференции. Отделение этих людей было не в силу "множества тяжких заблуждений и стремления к власти", но по причине руководства Конради, которое повелевало им, без их голоса или согласия на его действия, браться за штыки и артиллерию. С того момента, когда он так сильно предал их, они потеряли веру в него как человека, как служителя и как руководителя церкви Божьей». — Вальтер Браун. Браун разоблачает Бэлленджера. – С. 30.

Это правда, что Конради и другие руководители церкви в Европе потеряли доверие тех «несчастных жертв», как правильно называет их пастор Браун в своем труде против Бэлленджера. Но пастор Браун глубоко ошибается, говоря, что Конради действовал «без всякого совета, согласия или даже осведомленности Генеральной Конференции», поскольку доказательства свидетельствуют о другом. Далее, пастор Браун не представил действительный исторический факт, когда сказал, что был «протест» и «отделение». Он должен был бы сказать «протест» и «исключение».

Во время Первой Мировой войны более 2000 адвентистов-отказников оказались вне Адвентистской церкви в Германии. Вместе с другими подобными верующими из других религиозных групп они должны были пройти тяжелейшее испытание, которое когда-либо выпадало на долю христианина. Поскольку Германия не имела места для этих героев веры, им приходилось встречать расстрел или терпеть ужасы тюрьмы.

На конференции в Югославии в 1933 году брат Отто Вельп рассказал следующую историю, которая затем была опубликована нашими югославскими братьями:

«Что касается отказников, то их ожидал следующий приговор: расстрел каждого десятого. Тогда, если остальные не подчинялись приказу, расстреливали каждого пятого, и в конечном итоге — каждого второго. Только Бог знает и день суда откроет сколько отказников было убито в действительности. В то время их презирали как тру сов, боящихся идти на фронт, теперь же все чаще их считают героями, которые отказывались отнимать человеческую жизнь и не боялись умереть за свои убеждения. Те, кто не попал под расстрел, оставались в тюрьме до конца войны».

Также в других странах, участвовавших в войне, верные адвентисты прошли через большие трудности. 

В Румынии

Когда начинались волнения в Европе, руководители Румынской унии церкви АСД побуждали своих членов к участию в войне. В декларации, написанной П. Паулини и Г. Данилой (4 августа 1914 г.), соответственно президентом и секретарем унии, они утверждали:

«Те члены церкви, которые призваны на службу в армии, не должны упускать из виду тот факт, что в военное время все должны исполнять свой долг. В книге Иисуса Навина, 6 гл., мы видим, что дети Божии брали оружие и исполняли свой воинский долг даже в субботний день… Поэтому, на специальном собрании наших руководителей, на котором присутствовало большое количество верующих, призванных взять в руки оружие, мы пришли к заключению, что все члены церкви должны проявить тот же самый дух».

Следующее решение было опубликовано в церковной газете в Румынии:

«Мы, Румынская Конференция АСД, объявляем библейскую позицию, что воинская повинность и призыв к оружию являются долгом, возлагаемым государством, которому Сам Бог дал власть, как об этом написано в 1 Петра 2:13, 14 и К Римлянам 13:4, 5.

Та же самая позиция была занята Комитетом Генеральной Конференции во время его заседания в ноябре 1915 года. И в этом вопросе различные страны мира имеют полную свободу, чтобы встречать эти законные требования, как они и поступали доныне». — Curierul Misionar («Миссионерский вестник»). 1916 г. – № 3. – С.35.

Строевая позиция, занятая адвентистским руководством, произвела много недоразумений и в Румынии, и немногие верные души, стоявшие в защиту закона Божьего, испытали на себе жестокое обращение со стороны своих руководителей — не только нападки и клевету, но и исключение и преследования. Их предавали властям, разделяли друг с другом, бросали в тюрьмы и пытали (только Бог знает, сколько таких душ погибло в тех обстоятельствах), тогда как остальные члены, следуя совету руководителей церкви, не имели никаких проблем, поскольку были готовы делать все, что делали другие граждане. Руководство объясняло позицию церкви следующим образом:

«У нас были случаи, когда братья в Германии спрашивали: "Что нам делать во время войны?" Ответ был: "Оставайтесь верными Богу, но делайте то, что делают другие". Как это происходило? Там, где солдатам давали разрешение на отдых в воскресенье, чтобы святить его, наши солдаты просили у офицеров: "Мы просим вас освободить нас в субботу…". Но там, где никто не мог и думать о праздниках, было бы странно для наших братьев просить разрешения соблюдать субботу». — Curierul Misionar(«Миссионерский вестник»). 1916 г. – № 3. – С.37.

То, что было в других европейских странах, происходило и в Румынии. Некоторые адвентисты-отказники отличились как герои.

В России

Также и в России были немногочисленные адвентистские верующие, которые в силу своих религиозных убеждений отказывались участвовать в войне. Мы цитируем из адвентистской книги:

«Через какое-то время после начала войны наши руководители церкви в Росси узнали, что правительство приговорило около семидесяти наших братьев к "каторге в цепях от двух до шестнадцати лет". Тысячи молодых мужчин из других церквей также отбывали подобные наказания. Но Божье око всегда было над этими страдающими христианами. Он видел их закованные в кандалы руки и слышал их вопль. Он давал им избавление самым неожиданным образом. Вековой режим пал, а на смену ему пришел новый, и "новое правительство издало декреты об освобождении отказников и о снятии с них обязанности брать в руки оружие"». — Матильда Эриксон Андросс. История Адвентистской вести. – С. 173, 174.

Кроме этих семидесяти человек были и другие верные адвентисты, чья вера и мужество были жестоко испытаны. К большому их сожалению, та церковь, к которой они принадлежали и учение которой любили больше своей жизни, изменила свое отношение к государственной власти, что коренным образом сказалось на ее пацифистских идеалах. В России, как, наверное, ни в какой другой стране, руководство АСД имело особое отношение ко вновь образованному советскому государственному аппарату. Весьма знаменательно, что 5-й Всесоюзный Съезд Адвентистов седьмого дня проходил 16-23 августа 1924 г. в Москве, в 3-м доме Советов, о чем даже было напечатано в московских газетах. Ниже мы приводим отрывок из «Декларации» этого съезда, которая была одобрена всеми делегатами и послана на имя ЦИК СССР, как официальное решение церкви на вопрос отношения к Советской власти и службе в армии (пункт № 10 по программе Съезда):

«Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно». — Из истории церкви. – С. 75, 76.

Возникают следующие вопросы: почему церковь «не считает за собою права предписывать своим членам поступать так или иначе по сему вопросу», если вероучение АСД об участии в войне и службе в армии было четким и ясным вот уже более 50-ти лет? Почему Съезд даже «не препятствует… членам нести строевую службу», а наоборот поощряет «исполнять ее честно и добросовестно»? Где в этом случае оказываются требования Божьи и Его правление? Как согласовать решение съезда с богодухновенным советом:

«Если бы людям было позволено отступать от требований Божьих и самим определять свои обязанности, то отдельные точки зрения были бы так разнообразны, как многочисленны вообще мнения людей, и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда авторитетом, а совершенная, святая воля Божья, Его добрые намерения по отношению к Своему творению были бы в пренебрежении и презрении.

Как только люди выбирают свой собственный путь, они становятся противниками Божьими. Для таких нет места в Небесном Царстве, так как они совершенно противоречат небесному порядку; они становятся на сторону сатаны, врага Бога и человека». — Нагорная проповедь. – Гл. Дух закона. – С. 51-52 (38:2 рус.)

Далее, за оказанную Советским правительством возможность собраться в 3-м доме Советов, съезд выразил свою благодарность и особое пожелание:

«Наше желание

Исходя из принципов Божественного управления миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата.

Мы как делегаты 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов седьмого дня, выражаем правительству СССР и всем трудящимся нашей страны в центре и на местах, ведущим твердо к объединению всех под знамя труда и свободы, свою глубокую признательность и чистосердечное сочувствие за все завоевания свободы». — Из истории церкви. – С. 76.

Следующий, 6-й Всесоюзный Съезд АСД, был созван с 12 по 19 мая 1928 года. Только проходил он уже не в доме Советов, а в храме св. Петра и Павла в Москве. Повестка дня Съезда, которая состояла из 10 пунктов, была заблаговременно подана на рассмотрение и одобрение НКВД РСФСР, который дал свое разрешение (стр. 81, 82). Пятым пунктом в повестке стоял вопрос о несении воинской повинности членами АСД. Этот было не случайное повторение. Если 5-й Съезд «не считал за собою права предписывать [членам церкви] поступать так или иначе по сему вопросу» и «не препятствовал… членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет», то 6-й съезд исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать, как должны поступать члены церкви, сталкиваясь с вопросом несения воинской повинности в Советской Армии:

«Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового заветов (1 Цар.8:10-12; 10, 25; Лук.20:25; Рим.13:1-8; Тит.3:1), согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях». — Из истории церкви. – С. 93, 94.

Дабы закрепить свои полномочия и исключить возможность инакомыслия далее Съезд постановил:

«Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД». — Там же.

А были ли те, кто учил иначе? Конечно, были. Вот, что писала церковь АСД в России о таковых уже в 1990 году:

«Но и в этот довольно благоприятный период не обошлось без переживаний, которыми была охвачена вся церковь. Вызваны они были проникновением и развитием реформистских тенденций в адвентизме, зародившихся в первую мировую войну в Германии… Одним из основных предписаний считалось уклонение от гражданских повинностей, в частности от воинской. Адвентисты на V (1924 г.) и VI (1928 г.) Всесоюзных съездах решительно отмежевались от подобной позиции, заявив, что с гражданами таких взглядов, а равно и с их организацией "ничего общего не имеют". С тех пор реформизм стал существовать как самостоятельное течение». — Христианские чтения на 1990 г. – С. 66.

Ежегодник «Христианские чтения», издаваемый церковью АСД в России, 1990 г.