☰ Главы

Урок 10 Тайна небольшого рога

I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НЕБОЛЬШОГО РОГА

1. После разделения Римской империи в 476 году Даниил "смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно" (Дан.7:8).

a. Этот небольшой рог отличался от всех других, представленных ранее. — "Все это казалось Даниилу удивительным, но появляется нечто еще более удивительное. Выходит небольшой рог и, точно соответствуя характеру зверя, из которого он появляется, исторгает троих пред собою. Но вот! Этот рог имеет глаза, не глаза неразумного животного, но острые и умные глаза человеческие. И еще удивительней — он имеет уста, произносящие гордые слова и предъявляющие безумные и высокомерные претензии. И не удивительно, что пророк особенно интересуется этим чудовищем, неестественным в своих инстинктах и весьма жестоким в своих поступках. В следующих стихах даются некоторые характеристики относительно небольшого рога, которые позволят изучающим пророчество применить этот символ без всяких ошибок". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.124-125.

(1) Поскольку мы знаем, что эти рога представляют царства, то этот небольшой рог должен также представлять царство.

(a) Но это царство должно быть отлично от всех других царств.

(b) "Новая власть, власть вне империи представлена здесь этим небольшим рогом". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.94:2.

b. Здесь мы видим, что небольшой рог исторгает трех из десяти царей. — "24 А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, 25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени" (Дан.7:24-25).

A. Уничижит трех царей: установление папства

1. Борьба, которая привела к необходимости, чтобы исторгнуть три рога или царства. — "Арий, приходский священник древней и влиятельной церкви в Александрии, выдвинул свое учение пред миром, которое стало причиной ожесточенных споров в христианской церкви, в результате чего в 325 году в Никее был созван общий собор императором Константином для рассмотрения и урегулирования этого вопроса. Арий утверждал, «что Сын полностью и по существу отличен от Отца; что он был первым и самым величественным из тех существ, которых Отец создал из ничего; Он был орудием, благодаря подчиненным действиям Которого Всемогущий Отец сотворил вселенную, а значит, Он уступал Отцу в природе и достоинстве». Это понятие было осуждено собором, который постановил, что Христос имеет одну и ту же сущность с Отцом. Вследствие этого Арий был изгнан в Иллирию, а его последователей заставляли согласиться с вероучением, сформированным по этому случаю". — (Стенли. История Восточной Церкви. – С.239.)". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.127-128.

2. Конфликт зародился в Александрии в Египте между епископом Александром и Арием, который был пресвитером в приходской церкви в том же городе.

a. "Не было никакого спора о факте самого бытия Троицы, спор шел относительно природы Троицы. Обе партии верили в ту же самую Троицу, только отличались в том понятии, какое отношение имеет Сын к Отцу". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.332-333.

b. Убеждение Александра, которое отстаивала Католическая церковь:

(1) "«Сын является неизменяемым, всенаполняющим и совершенным, как и Отец, отличаясь только в одном отношении, что Отец — нерожденный. Он является точным образом Своего Отца. Все можно обнаружить в образе, который существует в своем прототипе, и поэтому наш Господь учил: «Отец Мой более Меня». И соответственно мы верим, что Сын произошел от Отца, ибо Он является отражением славы Отца и образом Его ипостаси. Но пусть никто не допустит из этого предположение, что Сын — нерожденный, как верят в это некоторые, которым недостает интеллектуальной силы; ибо говорить, что Он был всегда и что Он существовал прежде всех веков, не значит, что Он нерожденный». — Теодорет. История Церкви. – Кн.1. – Гл.4". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.333:1.

(2) Итак, первоначальным Католическим понятием было то, что Христос исшел от Отца, был рожден и, следовательно, обладает той же природой, что и Отец.

c. Убеждение Ария вызвало оппозицию в Католической церкви:

(1) "«Мы говорим и верим, учили и учим, что Сын не может быть нерожденным, ни в коем случае, даже частично; и что Он не получил Свое существование от какого-либо материала, но по Своей собственной воле и совету Он существовал прежде времени и прежде веков, как совершенный Бог, единородный и неизменяемый, и что Он не существовал до Своего рождения, или создания, или намерения, или установления. Ибо Он не был нерожденным. Мы преследуемы за то, что говорим, что Сын имел начало, а Бог — безначальный. Это действительная причина нашего преследования, а также еще за то, что мы говорим, что Он — из ничего. И поэтому Он не является ни частью Бога, ни произошел из какой-либо низшей материи». — Теодорет. История Церкви. – Кн.1. – Гл.5". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.333:2.

(2) Таким образом Арий верил, что Христос имел начало и что Он был в действительности сотворен из ничего, но затем принял ту же природу, что и Бог.

d. "Из этих утверждений сторонников соответствующих сторон в этом споре становится очевидным, что, за исключением единственного пункта, оба взгляда были идентичными, только излагались различными способами. Этим единственным пунктом, в котором и крылось различие, было понятие Александра, что Сын был рожденным от самой сущности Отца и, следовательно, имеет то же самое естество, что и Отец, тогда как Арий считал, что Сын был рожден Отцом не из Его собственной сущности, но из ничего, но что, когда Он был таким образом рожден, Он обладал и обладает, подобным естеством, что и Отец". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.333:3.

e. Поэтому вопрос заключался в следующем: имел ли Христос то же естество, что и Отец, или просто подобное Отцу.

(1) Слово, которое описывало точку зрения Александра было «Homoousion».

(a) "В английском языке этому слову соответствует «consubstantial», «сосуществующий», означая, что более чем одна личность имеет то же естество без деления или отделения.

(b) Оригинальное греческое слово «homoousios», происходит от «homos», означающее «идентичный», и «ousia» — естество, бытие". — Бенджамин Вилкинсон. Победоносная истина. – С.92:1.

(c) Эта группа осудила группу Ария в политеизме (многобожии) и в введении языческих предрассудков.

(2) Слово, описывающее точку зрения Ария, было «Homoiousion».

(a) "Это слово происходит от греческого «homoios», что означает «аналогичный» или «подобный».". — Бенджамин Вилкинсон. Победоносная истина. – С.92:2.

(b) Эта группа обвиняла Александра, или католическую сторону, в богохульстве за то, что они ниспровергали существование Сына Божьего.

(3) Помните о том, что обе стороны допускали, что Сын Божий имеет отличную личность и существование, и все признавали, что есть один Бог в трех лицах.

(4) Итак, в чем же была причина всех затруднений и кровопролития? — "Трудность заключалась в том, что каждый участник спора требовал, чтобы все другие не только поверили в то, во что верил он, но чтобы они поверили в это точно так же, как и он верил, тогда как почему он верил в это, он сам не мог определить". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.335-336.

f. Это была попытка "ограниченного измерить, проанализировать и даже критически судить о Безграничном. Это была попытка сделать человеческое выше божественного. Бог бесконечен. Никакой ограниченный разум не может понять Его действительного бытия. Христос является Словом — выражением мысли — Бога; и никто, кроме Него, не знает глубину значения этого Слова". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.334:2.

(1) Только Бог знает истинное значение Слова. — "12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. 13 Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие»." (Откр.19:12-13).

(2) Ни естество, ни отношение Отца и Сына никогда не могут быть измерены умом человека. — "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Maтф.11:27).

(3) Откровение Отца через Сына не может быть полным в этом мире. Для этого потребуются вечные века, чтобы человек мог понять "преизобильное богатство благодати (Его) в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф.2:7).

(4) Следовательно, никакое понятие человека о Боге никогда не может быть установлено как истинное понятие о Боге. Бог всегда будет бесконечно выше самого широкого понимания, к которому может придти разум человека.

(5) Как мы можем понять Бога, ибо познание Его есть жизнь вечная? — "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан.17:3).

(a) Истинное понятие о Боге может быть достигнуто только через откровение Святого Духа. — "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его" (Еф.1:17).

(b) "Поэтому единственное, что должен делать человек, чтобы найти Всемогущего к совершенству, — это истинной верой в Иисуса Христа принять пребывающее присутствие этого Духа откровения, а затем тихо и радостно ожидать вечных веков, чтобы познавать «бездну богатства и премудрости и ведения Божия».". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.335:0.

3. Затем император Константин включился в этот конфликт, поскольку он пытался объединить мир под одним правительством и одной религией.

a. Чтобы решить это не только в каком-то одном месте, но по всей империи, был созван собор в 325 году в городе Никея в конце мая или начале июня.

(1) Этот собор состоял из 318 епископов плюс пресвитеры, дьяконы и другие.

(2) Это был первый Вселенский Собор так называемой христианской церкви.

b. Первый проект Символа веры Католической церкви, предложенный Евсевием Кесарийским был следующий: "Я верю в единого Бога, Всемогущего Отца, творца всего, как видимого, так и невидимого, и в одного Господа Иисуса Христа, Слово Божье, Бог от Бога, Свет от Света, Жизнь от Жизни, единородного Сына, Первенца всякого творения, рожденного от Отца прежде всех миров, Которым также было все создано. Который ради нашего спасения стал плотью, жил среди людей, пострадал, воскрес на третий день, вознесся к Отцу и придет во славе, чтобы судить живых и мертвых. И мы верим в единого Святого Духа. Веруя, что они есть и существовали, Отец, единственный Отец, Сын, единственный Сын, Святой Дух, единственный Святой Дух, как и наш Господь, посылая Своих учеников проповедовать, сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа», относительно чего мы утверждаем, что это так, и что мы так думаем и этого долго придерживались и мы остаемся твердыми до смерти за эту веру, предавая анафеме каждую безбожную ересь. Что мы верили в это от всего нашего сердца и души с того времени, как помним себя, и что мы теперь думаем и говорим так в истине, и мы свидетельствуем во имя Всевышнего Бога и Господа нашего Иисуса Христа, что можем доказать это даже не примере и убедить вас в том, что в прошлые времена мы верили и проповедовали таким же образом". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.348:1.

c. Группа Ария сразу же согласилась с этой формулировкой.

(1) Но группа Александра и его горячего сторонника Афанасия хотела утвердить другую формулировку, которую последователи Ария определенно не могли поддержать.

(a) Помните, что каждая из сторон желала заручиться влиянием императора, чтобы использовать государство для осуществления своих указов и, таким образом, иметь силу и церкви, и государства.

(2) Обе стороны работали на Константина, чтобы иметь его на своей стороне. Поскольку большинство епископов находилось на стороне Александра и Афанасия, они, наконец, склонили императора на свою сторону.

d. Первоначальный Никейский Символ веры возник в следующей форме:

"Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого.

И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденного от Отца, единородного, то есть от естества Отца, Бог от Бога, Свет от Света, Сам Бог от Самого Бога, рожденный, не сотворенный, от одного естества с Отцом, Которым все было сотворено, что на небе и на земле; Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел, стал плотью, стал человеком, пострадал, воскрес на третий день, восшел в небеса и должен придти опять, чтобы судить живых и мертвых.

И в Святого Духа.

Но те, которые говорят: «Было время, когда Его не было», и «Прежде, чем Он был рожден, Его не было», и что «Он возник из небытия», или кто признает, что Сын Божий имеет происхождение от другой «личности» или «естества», или что Он — сотворенный, или изменяемый, или переменный, предаются анафеме Католической Церковью". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.350:2-5.

e. Все подписались под этим Символом веры, кроме 17 епископов.

(1) Затем Константин использовал угрозы и убеждение, чтобы склонить всех остальных, кроме четырех.

(2) Два из них, Евсевий Никомидийский и Феогний Никейский не могли согласиться с проклятием, произнесенным в конце Символа веры и поэтому были изгнаны и освобождены от епископского сана и другие католики заняли их места.

(3) Двое других отказались от Символа веры полностью. Ими были Феоний Мармарикский из Ливии и Секунд Птолемаидский и были изгнаны.

f. "Жгучим вопросом на протяжении последующих десятилетий после Никейского Собора был следующий: как указать отношения трех Личностей Божества, Отца, Сына и Святого Духа. Собор решил, и папство присвоило себе это решение. Личности Троицы не были смешиваемы и естество неразделимо". — Бенджамин Вилкинсон. Победоносная истина. – С.91:4.

g. "Таким образом, произошло то, что на Соборе, который носил более характер политической конвенции, нежели религиозного собрания, возник Никейский Символ веры, который и до настоящего времени является стандартом убеждения в Римской, Восточной, Англиканской и некоторых других церквях". — Справочник библейского студента АСД. – С.673:1.

4. "«От этого периода мы можем датировать введение строгих статей по вероубеждению, которое требовало покорное согласие разума с каждым словом и буквой утвержденного символа веры, и которое поднимало малейшую ересь во мнении в более роковое оскорбление Бога и более гнусное преступление в глазах людей, чем наихудшее моральное беззаконие или самое вопиющее отклонение от духа христианства». — Милман". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.352-353.

a. "Даже если бы решение Никейского Собора было совершенным и от искренних убеждений, одновременно и единодушно принято, оно никогда не могло бы покоиться даже с малейшей степенью обязательства или полномочия ни на какой душе, которая не пришла бы к такому же выводу от искреннего убеждения, исходящего от свободного проявления его собственной силы мышления. Нет такой организации и суда на земле, которая имела бы право решать за кого-нибудь, что есть истина в любом религиозном вопросе". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.353:2.

b. "Его согласие с истинностью любой формы убеждения или учения должно исходить из его личного убеждения, что таковое является истиной. «Даже сама истина, навязываемая на человека иным другим способом, а не его собственной внутренней силой, становится ложью». — Неандер. И тот, кто позволяет чему-нибудь быть навязываемым на него, лжет себе и Богу". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.353-354.

c. "Сфера мышления — это сфера Бога. Кто-либо пытающийся ограничивать или принуждать свободное мышление другого, захватывает власть Бога и проявляет дьявольскую. Это то, что сделал Константин на Соборе в Никее. Это то, что сделало большинство на Соборе в Никее". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.354:1.

5. Следующая часть истории показывает, как арианство стало ортодоксальным в так называемом христианстве.

a. Сестра Константина Констанция умерла в 327 году.

(1) Поскольку она была по убеждению арианкой, то она попросила, чтобы Арий был возвращен на свое место в Александрии, так как был вынесен приговор невинному человеку, которого представили в совершенно ложном свете.

(2) Вскоре Константин восстановил его из изгнания.

(a) Арий представил исповедание веры, которое удовлетворило императора.

(b) В 337 году перед самой своей смертью Константин был крещен арианским епископом.

b. Три сына Константина наследовали империю.

(1) Константин II в возрасте 21 года получил Константинополь и некоторые части Запада преимущественно с богатым населением.

(a) Он был ревностный католик

(2) Констанций в 20 лет получил Фракию, Египет и весь Восток.

(a) Он был ревностный арианец.

(3) 17-летний Констант получил большую часть Запада.

(a) Он был также ревностный католик.

(4) В 340 году Константин II был убит на войне со своим братом Константом.

(a) Осталось два брата в управлении империей.

(b) В пределах власти Константа на западе все ариане были еретиками.

(c) В пределах власти Констанция на востоке все католики были еретиками.

c. В 341 году был созван Антиохийский собор, состоящий из 90 епископов в присутствии императора Констанция.

(1) "Этот Собор принял новый символ веры, в котором «Homoousion» было опущено". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.360:1.

d. После большого кровопролития и различных соборов, часто прямо противоречащих друг другу, ариане, казалось, обрели доминирующую роль.

(1) Совместный собор востока и запада был проведен в Сардисе в 345-346 году.

(a) 170 епископов — 96 с запада и 74 с востока.

(b) Когда восточные епископы потребовали, чтобы Афанасий и другие, которые осуждались на востоке, не присутствовали на Соборе, западные епископы не согласились с этим, и поэтому восточные епископы оставили их и провели оппозиционный Собор в Филиппополисе.

(c) "В этих двух городах заседали оппозиционные соборы, каждый из которых утверждал себя как истинного представителя христианства, издавая указы и предавая анафеме своих соперников". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.363:1.

(2) В феврале 350 года Констант был убит Магненцием, узурпатором.

(a) В 353 году Констанций стал единственным императором после окончательного поражения и смерти Магненция.

(b) Он решил сделать арианство религией империи и созвал другой общий собор в Арле в 353 году.

{1} На этом соборе Афанасий — лидер католического убеждения — был осужден.

(c) Епископ Рима, Либерий, отказался принять решение этого собора и созвал другой, который состоялся в Милане в начале 355 года.

{1} На этом соборе присутствовало более 300 епископов с запада и только несколько — с востока.

{2} Император "не только потребовал, чтобы католические епископы подписались под проклятием Афанасия, но чтобы они также подписались под арианской формулировкой символа веры... Наконец, под «вдохновением лести, убеждения, взяток, угроз, штрафов и ссылок» Миланский Собор пришел к еще большему единодушию в вере, чем даже Никейский... Несомненно, если общий собор имеет какие-либо полномочия, то Миланский Собор должен иметь преимущество над Никейским, а арианство быть более ортодоксальным, чем учение Афанасия (сторонника католического взгляда)".— A. T. Джоунс. Две Республики. – С.368-369.

{3} Поскольку епископ Рима не согласился с этим, он находился в изгнании в течение нескольких лет, пока, наконец, не подписал решение Миланского Собора, которое осуждало Афанасия и утверждало арианский символ веры в Милане.

(d) Император начал менять свои взгляды на этот вопрос и стал семи-арианцем. Теперь существовало три доктрины, как мы читаем в A. T. Джоунс. Две Республики. – С.376.

{1} Последователи Афанасия провозглашали Сына Божьего, как имеющего то же естество, то же существование и ту же сущность, что и Отец, — учение Никейского Собора.

{2} Строгие ариане объявляли Сына, как подобного Отцу, но по благодати, а не по естеству, подобно тому, какое отношение может иметь творение к Создателю, — учение Миланского Собора.

{3} Семи-ариане утверждали, что Сын подобен Отцу по происхождению, по существованию, по сущности, по естеству и во всем другом — новое учение, которого придерживались Констанций и его сторонники, превосходившие в численности ариан.

{a} Летом 359 года был созван собор в Римини для западных епископов, а 27 сентября 359 года — в Селевкии для восточных епископов.

{b} Император послал туда следующее для принятия: "«Мы верим в единого истинного Бога, Отца и Правителя всего, Творца и Демиурга всего, и в одного единородного Сына Божьего, Который был рожден от Отца без изменения прежде всех веков, всех начал, всего времени и всякого сознательного существа... Бог от Бога, подобный Отцу, Который родил Его согласно Священных Писаний, Чье происхождение никто не знает (не понимает), кроме Отца, Который родил Его... Слово «ousia», поскольку оно использовалось отцами в простоте (то есть с хорошим намерением), но не понятое людьми, произвело скандалы, не содержится в Священных Писаниях и будет опущено, а в будущем не должно быть сделано никакой ссылки на «оusia» в отношении Бога... Но мы придерживаемся того, что Сын подобен Отцу во всем, как учит и говорит Священное Писание».". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.378:1.

{c} Сначала собор в Римини отверг это и вынес проклятие на ариан. Но это не принял император, и он собрал всех вместе, пока все, кроме 20, не перешли на сторону ариан.

Эти 20 епископов собрались вместе под руководством императора "и начали изменять символ веры: сначала были вставлены в формулировку некоторые проклятия против арианской ереси, а затем — дополнение, объявляющее, что Сын «равен Отцу, безначален и был прежде всего». Когда это было написано, Валент предложил, для того чтобы не было уже места никаким новым конфликтам или сомнениям по этому вопросу, должна быть добавлена статья, в которой говорится, что «Сын Божий не является творением подобно другим творениям». С этим двадцать епископов слепо согласились, просмотрев то, что если Сын не был творением подобно другим творениям, они на самом деле ставили Его в категорию среди творений, и пропустили тот самый пункт, на котором все время настаивали ариане. Таким образом все были приведены к «единству веры». Собор закончился, и епископы разъехались по своим домам».". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.380-381.

{d} Другой Собор состоялся в Селевкии. Констанций потратил целый день и большую часть ночи 31 декабря 359 года, чтобы было подписано исповедание веры, которое он, наконец, одобрил и издал указ, неповиновение которому грозило ссылкой.

{e} Таким образом, ариане заполнили все до такой степени, что на востоке не осталось ни одного ортодоксального епископа, а на западе — только один. Остальные были ариане по исповеданию.

6. Католическая вера восстанавливается.

a. После смерти Констанция следующие два императора, сначала Юлиан, а затем Иовиан, были терпимы к религиозной свободе.

(1) Как к католикам, так и к арианам

b. Затем в 364 году был избран императором Валентиниан и через 30 дней он разделил правление со своим братом Валентом.

(1) Вместе они все еще терпимо относились к религиозный свободе для двух партий в католической церкви, но жестоко преследовали занимающихся магией.

(a) Все виды древней враждебности позволялись при обвинении в магии.

(2) В 370 году Валент крестился от руки арианского константинопольского епископа, и снова начались старые споры, чтобы приобрести влияние.

(a) Ни один из этих споров не был бы таким горячим, если бы это не касалось государства.

(3)"На западе после смерти Констанция епископы вернулись к убеждению, утвержденному Никейским Собором, которое в основном преобладало в той местности, так что переход с арианской стороны не вызвал существенной трудности". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.387:2.

c. В 375 году Валентиниан умер, оставив двух сыновей: 16-летний Грациан и 4-летний Валентиниан II.

(1) В 378 году Валент был убит в битве с готами и Грациан избрал Феодосия как своего соправителя.

(a) Около 380 года он был крещен католическим епископом из Фессалоники и немедленно после этого издал следующий эдикт:

"«Нам угодно, чтобы народы, которые управляются нашей милостью и снисхождением, твердо придерживались религии, которой учил святой Петр римлян, чьи верные традиции сохранились, и которая теперь исповедуется понтификом Дамасием и Петром, епископом Александрийским, мужем апостольской святости. Согласно дисциплине апостолов и учению Евангелия поверим в единое божество — Отца, Сына и Святого Духа — с равным величием, благочестивую Троицу. Мы уполномочиваем последователей этого учения принять название католических христиан, а все другие, как мы рассудили, являются особыми безумцами, и мы клеймим их бесчестным именем «еретиков» и объявляем, что их сектантские собрания не будут более незаконно брать на себя приличное имя церквей. Кроме проклятия божественного правосудия, они должны ожидать сурового наказания, которое наша власть, ведомая небесной мудростью, найдет соответствующим для них». — Гиббон. Закат и падение Римской Империи. – Гл.27:6". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.388:2.

{1} Этот указ был издан под именем трех императоров: Грациана, Валентиниана II и Феодосия.

(b) "В начале 381 года Феодосий издал эдикт, по которому из всех церквей в пределах его правления исключались все епископы и другие церковные служители, которые отказывались подписаться под Никейским символом веры". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.391:3.

(c) В 381 году был созван общий Собор в Константинополе, который решил следующее относительно природы Христа: "«Мы верим в одного Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли и всего видимого и невидимого. И в одного Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божьего, рожденного от Отца прежде всех времен (веков): Свет от Света, Бог от Бога, рожденный, не сотворенный, имеющий ту же сущность с Отцом, Которым все было сотворено; Который ради нас людей и ради нашего спасения сошел с неба, был воплощен Святым Духом от Девы Марии и стал человеком; Который был распят за нас при Понтие Пилате, пострадал и был погребен, но в третий день воскрес по Писанию, вознесся на небо и воссел одесную Отца; Который придет снова во славе, чтобы судить живых и мертвых; царству Которого не будет конца. И мы верим во Святого Духа, Господа и Жизнедателя, Который от Отца исходит; Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и отдают славу; Который говорил в пророках. И в одну Святую Католическую и апостольскую Церковь. Мы признаем одно крещение для прощения грехов. Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни грядущего мира. Аминь». — Хефель. История Церковных соборов. – Разд.97". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.396:1.

{1} После того, как епископы закончили Собор, он написал письмо к Феодосию: "«Повинуясь вашим посланиям, мы собрались вместе в Константинополе и сначала восстановили единство среди нас, а затем сделали краткие определения, подтверждающие веру отцов в Никее и осуждающие ереси, восстающие против нее».". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.397:2.

{2} Последовали собор за собором, чтобы утвердить эту веру. — "Хвастливое единство Католицизма славно выставлялось в разнообразии соборов и исповеданий четвертого столетия. Папство по этому поводу, как во всех других случаях, очернило Протестантизм в производстве вероучений. В четвертом столетии, как сообщает Иортин, было проведено сорок пять соборов. Из них тринадцать было против арианства, пятнадцать — за эту ересь, и семнадцать — за семи-арианство. Дороги были заполнены епископами, направляющимися на синоды, и дорожные расходы, которые покрывались императором, истощили государственную казну. Эти проявления стали насмешкой у язычников, которые забавлялись, видя мужей, с раннего детства воспитанных в христианстве и поставленных, чтобы наставлять других в этой религии, спешивших в отдаленные места на соборы с целью утверждения их веры". — Бенджамин Вилкинсон. Победоносная истина. – С.91:3.

{3} "«На протяжении пятнадцати лет он (Феодосий) опубликовал по крайней мере пятнадцать суровых эдиктов против еретиков, и особенно против тех, кто отвергал доктрину о Троице». — Гиббон. В этих эдиктах предписывалось, что любой из еретиков, который незаконно носил имя епископа или пресвитера, должен наказываться ссылкой и конфискацией имущества, если он будет пытаться либо проповедовать учение, либо практиковать обряды своей «проклятой» секты". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.399-400.

(2) "Чтобы эти законы не были напрасными, было учреждено служение «инквизиторов веры», что было незадолго до основного наказания за «ересь» хотя уже не при Феодосии". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.400:1.

(a) "Таким образом союз Церкви и государства, облачение церкви гражданскими полномочиями принесли свой неизбежный плод". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.401:1.

(b) "В восстановлении единства католической веры Феодосий не ограничил свое внимание только исповедующими христианство. В его первоначальном эдикте упоминалось, что все его подданные должны быть католическими христианами. Большое количество его подданных были язычниками и все еще продолжали придерживаться языческих церемоний и поклонения". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.401:2.

(c) Позже он поставил этот же вопрос в римском Сенате о принятии ими старой или новой религии. — "Под влиянием императора большинство Сената, как и на церковных Соборах, приняло волю императора, и «те же законы, которые первоначально были изданы в восточных провинциях, были применены после поражения Максенция на всей протяженности Западной империи". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.402:1.

(d) "Таким образом наконец была утверждена католическая вера как религия Римской империи, таким образом была «обращена» эта империя, и таким образом языческий Рим стал папским Римом". — A. T. Джоунс. Две Республики. – С.402:2.

7. Современные католические взгляды изложены в книге под названием "Символ веры: Основы учения", глава "Единство и троичность Бога". Издана Львом Дж. Тресом, авторское право: 1963 г., Fides Publishers, Inc. Notre Dame (штат Индиана).

a. "Теологи, конечно же, изливают некоторый свет об этой тайне для нас. Они объясняют, что различие между тремя Личностями в Божестве основывается на отношении, которое существует между этими тремя Личностями. Есть Бог Отец, Который проникает в Свой божественный разум, видит Себя как Он есть в действительности и мыслит о нас. Часто вы и я делаем то же самое. Мы обращаем свой пристальный взор внутрь, видим себя и мыслим о себе. Это мысль, которая выражается в тихих словах «Джон Смит» или «Мери Джоунс».". — Символ веры: Основы учения. – С.43:3.

"Но с Богом совсем иначе. Существовать — это сама природа Бога. Нет другого пути понимания Бога, кроме того, чтобы думать о Нем как о Существе, Которое никогда не имело начала, Которое всегда было и всегда будет. Единственное реальное определение, которое мы можем дать Богу, это говорить: «Он есть Тот, Кто есть». Это тот путь, как вы помните, которым Бог описал Себя Моисею: «Я есмь Сущий».". — Символ веры: Основы учения. – С.44:1.

"Если мысль, которую Бог имеет о Себе, должна быть бесконечно полной и совершенной, то она должна включать в себя существование, поскольку существовать — это сама природа Бога. Образ, который Бог видит о Себе, тихое Слово, которое Он вечно говорит о Себе, должно иметь Свое собственное отличное существование. Это та Живая Мысль, какую Бог имеет о Себе, Живое Слово, Которым Он совершенно выражает Себя, Кого мы называем Богом Сыном. Бог Отец является Богом, знающим Себя; Бог Сын является выражением знания Бога о Себе. Таким образом, вторая Личность Священной Троицы точно названа Сыном, поскольку Он произошел пред вечностью, Он — рожденный в божественном разуме Отца. Он также назван Слово Божье, потому что Он является «умственным словом», которым божественный разум выражает мысль о Себе". — Символ веры: Основы учения. – С.44-45.

"Теперь Бог Отец (Бог, знающий Себя) и Бог Сын (Божье знание о Себе) созерцают божественную природу, которой Они обладают. Когда они взирают (мы говорим, конечно же, человеческими терминами), они видят в этой природе все, что красиво и хорошо, все, короче говоря, что есть любовь до бесконечной степени. И тогда божественная воля рождается и действует от бесконечной любви — для божественной благости и красоты. Поскольку любовь Бога к Себе, как и знание Бога о Себе происходят от той же природы Бога, это должна быть живая любовь. Эта бесконечно совершенная, бесконечно интенсивная, живая любовь, которая вечно течет от Отца и Сына, является Тем, Кого мы называем Святым Духом, «Который исходит от Отца и Сына». Он является третьей Личностью Священнейшей Троицы". — Символ веры: Основы учения. – С.45:1.

"Бог Отец — это Бог, знающий Себя". — Символ веры: Основы учения. – С.45:2.

"Бог Сын — это выражение знания Бога о Себе". — Символ веры: Основы учения. – С.45:3.

"Бог Святой Дух — это результат любви Бога к Себе". — Символ веры: Основы учения. – С.45:4.

"Это Священная Троица — три божественные Личности в одном Боге, одной божественной природе". — Символ веры: Основы учения. – С.45:5.

(1) Пример:

"Предположим вы смотрите на себя во весь рост в большом зеркале. Вы видите там ваш образ, который совершен за исключением одного: это — неживой образ, это просто отражение на стекле. Но если бы этот образ вышел из зеркала и встал рядом с вами, живя и дыша подобно вам, тогда он был бы на самом деле совершенным образом. Вас не было бы двое. Были бы просто один ВЫ, одна человеческая природа. Было бы две «личности», но только один разум и одна воля, использующие одно знание и одни мысли". — Символ веры: Основы учения. – С.45-46.

"Затем, поскольку самолюбие (хороший вид самолюбия) естественно разумным существам, между вами и вашим образом была бы горячая любовь друг ко другу. Теперь дайте вашему воображению свободу и подумайте об этой любви как о частице самих себя и настолько глубоко укорененной в вашем естестве, чтобы быть живым, дышащим воспроизведением вас самих. Эта любовь будет «третьей личностью» (но это все еще только ВЫ один, помните; только одна человеческая природа), третьей личностью, стоящей между вами и вашим образом, вас трое, связанные рука об руку, три личности одной человеческой природы". — Символ веры: Основы учения. – С.46:1.

(2) "Одна ошибка, которой мы должны избегать в нашем понимании Священной Троицы: мы не должны думать о Боге Отце, как о Том, Кто «произошел первым», Бог Сын — немного позже, а Бог Святой Дух еще позже. Все три одинаково вечные, обладая, как это и есть, одной божественной природой; Божья Мысль и Божья Любовь одинаково вневременные, как и Природа Божья. И Бог Сын и Бог Святой Дух не подчинены никаким образом Богу Отцу; ни один не является более могущественным и мудрым, чем другие. Все три обладают тем же бесконечным совершенством, и равенство лежит в одной божественной природе, которой Они одинаково обладают". — Символ веры: Основы учения. – С.47:1.

(3) Божьи качества.

(a) "Тем не менее мы приписываем каждой божественной Личности определенные дела, определенную деятельность, которые кажутся наиболее подходящими в конкретном отношении той или иной божественной Личности. Например, Богу Отцу мы приписываем работу творения, поскольку мы понимаем Его как «начинателя», причину, начало всего, место бесконечной силы, которой обладает Бог". — Символ веры: Основы учения. – С.47:2.

(b) "Аналогично, поскольку Бог Сын есть Знание или Мудрость Отца, мы приписываем Ему дела мудрости; это Он приходил на землю, чтобы открыть нам истину и восстановить связь между Богом и человеком". — Символ веры: Основы учения. – С.47:3.

(c) "Наконец, поскольку Святой Дух является бесконечной Любовью, мы присваиваем Ему дела любви, особенно, освящение душ, поскольку освящение происходит в результате пребывания Божьей Любви в душе". — Символ веры: Основы учения. – С.47-48.

(d) "Бог Отец — Создатель, Бог Сын — Искупитель, Бог Святой Дух — Освящающий. И однако, что делает Один, делают Все; где находится Один, там находятся Все". — Символ веры: Основы учения. – С.48:1.

8. Поскольку папа Римский был человеком, на которого взирали, ища руководства и отдавая почтение, и поскольку он был антиарианцем, возникли преследования между двумя группировками с одной явной целью — установление превосходства.

a. Помните, что в начале они хотели вставить такие пункты, с которыми другая партия определенно не могла согласиться.

b. В результате "ариане везде становились злейшими врагами папы и Римско-католической Церкви". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.128:1.

c. Теперь, к 476 году, западная Римская империя разделилась на десять царств.

(1) Трое из этих десяти твердо придерживались арианства и преследовали католиков на своих территориях. Эти три были вырваны с корнем, чтобы установилось превосходство римского понтифика. — "Так обстояли дела, когда в 533 году Юстиниан начал свои войны с вандалами и готами. Желая обеспечить влияние папы и Католической партии, он издал памятный указ, который ставил папу главой всех церквей, и от входа в силу которого в 538 году начинается период папского владычества. И кто будет читать историю Африканской кампании 533-534 г.г. и Итальянской кампания 534-538 г.г., обратит внимание, что католики везде приветствовали как избавителей армию Велизария, генерала Юстиниана". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.134:2.

"Свидетельство Д'Обинье (Реформация. – Кн.1. – Гл.1.) также проливает свет на скрытые тенденции, которые сформировали внешние движения в это полное событий время. Он сообщает: «Князья, которых эти грозовые времена часто сбрасывали с престолов, предлагали свое покровительство, если Римская церковь в свою очередь поддержит их. Они допускались в ее духовные полномочия, предусматривая то, что ей будет возвращено гражданской властью. Они распоряжались душами людей в надежде, что она поможет им в борьбе с их врагами. Сила иерархии, которая возрастала, и имперская власть, которая терпела спад, опирались таким образом одна на другую, и этот союз ускорил их двойственную судьбу. Римская церковь не могла потерять от этого. Эдикт Феодосия II и Валериана III провозгласил римского епископа «пастором всей церкви». Юстиниан издал аналогичный указ". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.134-135.

"Но ни один такой указ не мог быть приведен в исполнение, пока арианские рога, которые стояли на их пути, не были вырваны". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.135:1.

(a) С помощью папской уловки герулы были изгнаны из Италии в 493 году.

{1} "Одоакр, вождь герулов, был первым варваром, который господствовал над римлянами. Он сел на престол Италии согласно Гиббону (Закат и падение Римской Империи. – Т.III. – С.510,515) в 476 году. О его религиозном убеждении Гиббон сообщает (С.516): «Подобно остальной части варваров, он был наставлен в арианской ереси; но он почитал монашество и епископство, и молчание католиков подтверждает терпимость, которую он проявлял».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.129-130.

"«С другой стороны, и это достоверно из целого ряда подлинных записей, как императоры, так и народы вообще были далеки от того, чтобы с терпением нести бремя рабства, которое папы навязали на христианскую церковь. Вожди готов ограничивали во власти этих высокомерных прелатов в Италии, не допуская никого к понтификату без их одобрения, и сохранив за собой право суждения о законности каждого нового избрания».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.131:3.

"Пример в доказательство этого утверждения находится в истории Одоакра, первого арианского царя, упомянутого выше, как сказано Бовером в его Истории папства. – Т.1. – С.271. Когда, по смерти папы Симплиция в 483 году, духовенство и народ собрались для выборов нового папы, вдруг, Базилий, лейтенант короля Одоакра, появился на собрании, выражая свое удивление, что такая работа как назначение преемника скончавшегося папы предпринимается без него, и от имени короля объявил все, что было сделано, напрасным и незаконным, повелев начать выборы заново. Несомненно, рог, который проявлял такую ограничивающую власть над папским понтификом, должен был быть вырван, прежде чем папа смог бы достигнуть предсказанного величия". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.131-132.

"Между тем, Зенон, восточный император и друг папы, захотел изгнать Одоакра из Италии (Макявелли. – С.6.), — деяние, которое он вскоре имел удовольствие видеть совершенным без проблем для себя следующим способом. Теодорик взошел на престол королевства остготов в Паннонии. Находясь в дружеских отношениях с Зеноном, он написал ему, заявив, что для него невозможно удержать готов в пределах истощенной провинции Паннонии, и просил его разрешения, чтобы привести их в какую-нибудь более благоприятную область, которую они могут завоевать и владеть. Зенон дал ему разрешение пойти против Одоакра и завладеть Италией. Таким образом, после трех лет войны в Италии было свергнуто королевство герулов, Одоакр был предательски убит, а Теодорик расположил своих остготов на Итальянском полуострове. Как уже было сказано, он был арианец, и закон Одоакра, по которому избрание папы согласовывалось с королем, все еще оставался".— У. Смит. Даниил и Откровение. – С.132:1.

(b) Вандалы были изгнаны из северной Африки в 534 году.

{1} Хотя ариане сильно преследовались в других местах, как вандалы обращались с католиками в Африке? — "Прокопий сообщает, что Африканская война была предпринята Юстинианом для облегчения христиан (католиков) в той местности; и когда он выразил свое намерение в этом отношении, префект дворца очень близко подошел к нему, отговаривая его от этого намерения; но ему приснился сон, в котором было повелено «не уклоняться от выполнения его замысла, ибо помогая христианам, он свергнет власть вандалов». — Эвагрий. История Церкви. – Кн.4. – Гл.16". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.135:2.

"Послушайте опять Мошейма: «Правда, что греки, которые приняли указы Никейского Собора (то есть католики), преследовали и угнетали ариан там, где было их влияние и достигала власть; но к никейцам, в свою очередь, не менее строго относились их враги (ариане), особенно, в Африке и Италии, где они чувствовали очень суровым образом вес арианской власти и горечь враждебного негодования. Торжество арианства было, тем не менее, преходящим, и дни благополучия полностью затмились, когда вандалы были изгнаны из Африки, а готы из Италии рукой Юстиниана». — Мошейм. Церковная История. – Разд.6. – Ч.2. – Гл.5. – Сек.3". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.135:3.

(c) Остготы были изгнаны из Италии в 538 году.

{1} Когда Теодорик утвердился в Италии и расправился с Одоакром, он не очень хорошо относился к католиками. — "Следующий случай покажет, как папство находилось в полном подчинении его власти. Католики на востоке начали преследование ариан в 523 году, и Теодорик вызвал к себе папу Иоанна, спросив его таким образом: «Если император (Юстин, предшественник Юстиниана) не нашел подходящим, чтобы отменить эдикт, изданный против тех, кто придерживается одинакового со мной убеждения (то есть ариан), то я твердо решаю издать подобный эдикт против сторонников его веры (то есть католиков), чтобы видеть везде его исполнение с той же строгостью. Те, кто не исповедуют никейскую веру являются для него еретиками, а те, кто исповедуют ее, — еретиками для меня. Все, что могло извинить или оправдать его суровость в прошлом, извинит и оправдает меня в будущем. Но император, — продолжал король, — не имеет ничего относительно себя, который свободно и открыто говорит, о чем он думает или кого должен слушать. Но то большое благоговение, которое он проявляет к вам, не оставляет места для сомнений, что он послушен вам. Поэтому я немедленно направляю вас в Константинополь, чтобы там сделать увещевание от моего и вашего имени против насильственных мер, в которые тот суд был так опрометчиво вовлечен. Это в вашей силе, чтобы отвлечь императора от них; и пока вы, нет, пока католики (это имя Теодорик использовал к арианам) не будут восстановлены к свободной практике своей религии и во все церкви, из которых они были изгнаны, вы не должны и думать о возвращении в Италию». — Бовер. История папства. – Т.1. – С.325". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.132-133.

"Папа, которому таким безоговорочным образом приказывали не ступать своей ногой на итальянскую землю, пока он не выполнит волю короля, несомненно не мог надеяться на значительные продвижения к любому превосходству, если эта власть не будет убрана с его пути. Бароний, согласно Бовера, ожидал, что папа в этом случае пожертвует собой и посоветует императору никакими средствами не подчиняться требованию короля, пославшему его. Но Бовер считает это противоречивым, поскольку он не мог, как он сообщает, «пожертвовать собой, не жертвуя в то же самое время большей частью невинных католиков на Западе, которые являлись либо поданными короля Теодорика, либо другого арианского князя в союзе с ним». Это правда, что к папе и другим послам относились с суровостью, что Бовер объясняет следующим образом: «Другие осуждали их в государственной измене; и поистине главные мужи Рима подозревались в это же время в предательском отношении к Константинопольскому двору и разработке краха власти готов в Италии». — Там же. – С.326". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.133:1.

"Чувства папской партии по отношению к Теодорику могут быть точно выражены, согласно вышеприведенной цитаты, той местью, которую они проявили в его память, когда изъяли из его огромной могилы в Равенне вазу из порфира, в которой арианские подданные хранили его прах. Эти чувства были выражены языком Барония, который ратовал «против Теодорика как жестокого варвара, как варварского тирана, как нечестивого арианца». Но «преувеличив всем своим красноречием и сожалея о прискорбном состоянии Римской Церкви, доведенной этим еретиком до рабства, в конце он утешает себя и осушивает свои слезы благочестивой мыслью, что автор такого бедствия вскоре умер и навечно погиб!» — Бовер. – Т.1. – С.328; Сравните с: Анналы Барония, 526 год. – С.116". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.133-134.

(2) Эти три царства прямо противостояли работе папства и были очень сильными. Пока они не были вырваны с пути, папа не мог иметь свободное господство.

B. Будет угнетать святых Всевышнего

1. 538 год отметил начало темных веков, когда происходили величайшие преследования на лице этой земли во время владычества папства.

a. Скотт в своей «Церковной истории» сообщает: "Никакие подсчеты не могут определить количество преданных смерти различными способами за их приверженность исповеданию Евангелия и противостояние растлению Римской Церкви. Миллион несчастных вальденсев погибло во Франции, девятьсот тысяч ортодоксальных христиан были убиты менее чем за тридцать лет после учреждения ордена иезуитов. Герцог Альва хвалился тем, что предал смерти в Нидерландах тридцать шесть тысяч человек рукой одного палача в течение нескольких лет. Инквизиция различными пытками уничтожила сто пятьдесят тысяч человек за тридцать лет". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.137.

(1) Поистине это были Темные Века, когда многие души погибали из-за отказа подчиниться неправедным требованиям папства.

b. "Даниил видел этот рог, ведущим войну со святыми. Велась ли такая война папством? Пятьдесят миллионов мучеников голосом, подобным звуку многих вод, ответят: «Да», свидетельствуя о жестоких преследованиях вальденсев, альбигойцев и протестантов вообще папской властью. Установлено из авторитетных источников, что преследования, бойни и религиозные войны, возбужденные церковью и епископом Рима, причинили значительно больше кровопролития святых Всевышнего, чем вся вражда, войны и преследования языческих народов от создания мира". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.125:2.

2. Будучи незначительным в своем начале, вскоре "по виду стал больше прочих" (Дан.7:20).

a. Как христиане отреагировали на преследования языческого Рима? — "Язычество на престоле было достаточно жестоко, но когда те языческие принципы, которые существовали со дней Вавилона взяли на себя имя и внешнюю форму христианства, то сила, которая находилась у власти, стала еще более жестокой". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.96:1.

C. Вызов Богу?

1. Луций Ферарис в своей «Точной библиотеке», которую Католическая энциклопедия называет "истинной энциклопедией религиозного знания" и "драгоценным кладезем информации", говорит в статье о папе, что "папа имеет настолько большое достоинство и так возвеличен, что он — не просто человек, но как бы Бог, и наместник Божий... Папа обладает настолько высоким и наивысшим достоинством, что, собственно говоря, он не стоит ни в каких категориях достоинства, но на самой вершине всех категорий достоинства... Папа назван святейшим, потому что он по праву является таковым...

Один папа по заслугам называется именем «святейший», поскольку он один является наместником Христа, источника и полноты всей святости... «Он — одинаково божественный монарх и высший император, и царь царей»... Поэтому папа увенчан тройной короной, как царь неба, земли и преисподней... Более того превосходство и власть Римского Понтифика никоим образом не относится только к небесным вещам, земным и преисподним, но даже к ангелам, над которыми он является высшим... И если бы ангелы согрешили в вере, или подумали вопреки вере, они были бы судимы и отлучены от церкви папой... Ибо он имеет столь великое достоинство и власть, что составляет один и тот же суд со Христом...

Папа является как бы Богом на земле, единственный монарх верных Христа, главный царь царей, имеющий изобилие власти, кому было доверено всемогущим Богом управление не только земного, но также и небесного царства... Папа имеет настолько большие полномочия и силу, что он даже может изменять и объяснять, или интерпретировать, божественные законы". — Переведено из: Луций Ферарис. Точная библиотека. – Ст. Папа. – II. – Т.VI. – С.26-29.

2. Как это богохульство человека возвысилось до такой степени, что стали считать его Богом? — "Первые пасторы, или епископы, Рима почитались в зависимости от положения того города, в котором они находились; а первые несколько столетий христианской эры Рим был самым большим, самым богатым и самым могущественным городом в мире. Это был престол империи, столица наций. «Все жители земли принадлежат ему», — сказал Юлиан, а Клавдий называл его «источником законов». «Если Рим является королем городов, то почему бы его пастору не стать королем епископов?» — так размышляли римские пасторы. «Почему бы Римской Церкви не быть матерью христианства? Почему бы всем народам не быть его детьми, а его авторитету — их верховным законом? Для высокомерного сердца человека», — сообщает Д'Обинье, чьи слова мы только что процитировали (История Реформации. – Т.1. – Гл.1.), — «было легко рассуждать таким образом. Высокомерный Рим так и сделал».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.127:1.

"Епископам других частей Римской империи было угодно отдать епископу Рима некоторую долю той чести, которую Рим, как город-король, принимал от народов земли. Первоначально не замечалось никакой зависимости от этого на честь, оказываемую таким образом. «Но, — продолжает Д'Обинье, — незаконно присвоенная власть росла подобно лавине. Увещания, поначалу просто братские, вскоре стали абсолютными повелениями в устах папы. Западным епископам нравилось такое посягательство римских пасторов или из ревности к восточным епископам, или из-за того, что они предпочитали отдать превосходство папе, нежели авторитету временной власти».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.127:2.

D. Возмечтает отменить времена и закон

1. Он возмечтает отменить также времена и законы. Сделал ли он так? Просто прочитайте десять заповедей в Исх.20:1-17.

a. Обратите внимание на утверждение Библии, что он только "возмечтает" («задумает» — англ. перевод) сделать так.

(1) Когда земной правитель завоевывал другого, то он имел власть изменять законы побежденного, но эта личность только возмечтает изменить законы Бога.

2. Вторая заповедь говорит: "4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх.20:4-6).

a. Эта заповедь была полностью изъята из Католического Катехизиса, потому что папство согласилось на поклонение образам миллионов святых (богов).

3. Четвертая заповедь гласит: "8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх.20:8-11).

a. Какой день является седьмым днем недели? Несомненно — суббота, а не воскресенье. Закон Божий очень ясно указывает на это.

(1) Почему же тогда христианский мир поклоняется Богу в воскресенье? — Католический Катехизис ясно говорит, что церковь имела право сделать так, и она сделала.

b. Но пророчество говорит, что он только "возмечтает" («задумает» — англ. перевод) изменить закон Божий. Как Иисус разъяснил, что закон является вечным, независимо от того что может говорить церковный руководитель?

(1) В Нагорной проповеди Он сказал следующее: "17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Maтф.5:17-19).

(2) Иисус также сказал: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Иоан.14:15).

(a) Кого мы любим больше? Любим ли мы Бога превыше всего? — "7 Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. 8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого... 9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?" (Мар.7:7-9).

(3) Это та же самая проблема, с какой имел дело Христос в Свое время. Какой была основная причина для распятия Иисуса? — "37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал" (Иоан.8:37-40).

(a) Его послушание закону Божьему побудило других распять Его.

c. "Несколько лет назад д-р Эдвард T. Хискокс, баптистский ученый и теолог, который утвердил Баптистское Руководство, ответил на этот вопрос большой группе проповедников в Нью-Йорке. Относительно воскресенья, как дня поклонения, он сказал: «Какая жалость, что оно пришло, заклейменное печатью язычества под именем бога солнца, когда было принято и одобрено папским отступничеством, и было завещано как священнейшее наследие Протестантизму». Какая жалость на самом деле! Но все это было предсказано в пророчествах Даниила, Павла и Иоанна. Евсевий, церковный историк во времена Константина, говорит следующим образом: «Все, что было нашей обязанностью делать в субботу, мы (отступившая церковь) переносим на день Господень». — Комментарий на 91 Псалом". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.94:1.

d. "«Празднование субботы должно быть перенесено на день Господень». — Катехизис Трентского Собора". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.94:2.

E. До времени и времен и полувремени

1. Местоимение «они» заключает в себе все пункты этого стиха.

a. Святые.

b. Времена.

c. Законы.

2. На сколько они будут преданы в его руки? — До времени и времен и полувремени.

a. Время — это период в один год. — Дан.4:23.

(1) "Важным ключом в объяснении пророчества является стих 16. «Пройдут над ним семь времен», — говорило повеление. Это обыкновенное буквальное повествование; и время здесь необходимо понимать буквально. Какой период обозначен этим? Это можно определить, установив то, сколько Навуходоносор, во исполнение этого пророчества, жил со зверями полевыми. И как сообщает Иосиф Флавий, это было семь лет. «Время» означает один год". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.88:2.

b. " «Время», как мы видели в Дан.4:23, является одним годом; два «времени», т.е. наименьшее количество, какое может обозначаться множественным числом, — это два года, и полвремени, или полгода... В Дан.7:25 мы, таким образом, имеем три года с половиной — период этой власти. Еврейское, или даже халдейское слово для «времени» в тексте, рассматриваемом нами, «иддан», которое Гезений определяет таким образом: «Время. Особенно в пророческом языке означало «год». В Дан.7:25 — год, два года и полгода, то есть три с половиной года. Сравни: Иосиф Б. Дж.1.1.1».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.141-142.

(1) Другими словами, время, времена и полвремени равняется трем с половиной годам.

(2) Иудейский год состоит из 360 дней. — "Обычный иудейский год, который должен применяться в качестве основы для расчетов, содержит триста шестьдесят дней". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.141-142.

(a) Один год = 360 дней.

{1} "Иудейский год, признаваемый учеными Библии, равен 360 дням, — это среднее число между лунным годом в 356 дней и солнечным годом в 365 дней". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.94:3.

(b) Два года = 720 дней.

(c) 1/2 года = 180 дней.

(d) Всего = 1260 дней.

c. Поскольку мы имеем дело с библейским пророчеством, то один пророческий день равняется буквальному году. — Чис.14:34; Иез.4:6.

(1) "Под еврейским словом «день» («йом») Гезений имеет следующую заметку: «3. Иногда («йамим») обозначает определенный период времени, т.е. год; также как сирийский и халдейский («иддан») обозначает как время, так и год; и в английском языке, подобно этому, различные слова, обозначающие время, вес, меру, используются также для обозначения определенного времени, веса и меры».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.141-142.

3. Имело ли папство превосходство весь этот период времени? — "Эдикт императора Юстиниана, датированный 533 годом, сделал римского епископа главой всех церквей. Но этот эдикт не мог вступить в силу, пока арианские остготы — последний из трех рогов, — не были вырваны, чтобы дать место папству, и изгнаны из Рима. Это не было сделано, как уже показано, до 538 года. Эдикт не имел бы никакой силы, если бы не исполнилось это последнее событие; следовательно от этого года мы должны начать отсчет, поскольку он является самой первой точкой, когда святые были в действительности преданы в руку этой силе. Начиная от этого года, имело ли папство превосходство в течение тысяча двести шестидесяти лет? Точно. Ибо 538 + 1260 = 1798; а в 1798 году Бертье с французской армией вступил в Рим, провозгласил республику, отдал папу в заключение и на время упразднил папство. И с того времени оно уже никогда не имело тех привилегий и силы, которыми обладало прежде. Таким образом, опять эта власть буквально исполняет особенности пророчества, что доказывает вне всякого сомнения его правильное применение". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.141-142.

F. Конец небольшого рога

"11 Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. 12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок" (Дан.7:11-12).

1. Как эти стихи показывают полное уничтожение четвертого зверя?

a. Могут ли эти стихи свидетельствовать о всеобщем обращении мира?

b. Говорят ли эти стихи о втором времени благодати?

(1) "Четвертый страшный зверь остается без изменения характера, а небольшой рог продолжает произносить свою хулу и держать миллионы своих почитателей в узах слепого суеверия, пока зверь не будет предан на сожжение огню; и это не является его обращением, но его уничтожением. (Смотри 2Фесс.2:8)". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.121:4.

(2) "Жизнь четвертого зверя не продолжилась после того, как ушла его власть, как было с жизнью предыдущих зверей. Их власть была отнята, но их жизнь продолжалась какое-то время. Территория и подданные Вавилонского царства еще существовали, хотя оно само покорилось Персидскому. Так и с Персидским царством, что касается Греции, и Грецией по отношению к Риму. Но что сменяет четвертое царство? Ни правительство, ни государство, в котором смертные имеют какую-либо часть. Его карьера заканчивается в озере огненном, и после у него нет существования. Лев перешел в медведя; медведь — в барса; барс — в четвертого зверя; а четвертый зверь — в кого? Не в другого зверя, но был брошен в озеро огненное и находится под его уничтожением, пока люди не испытают вторую смерть. Тогда пусть никто не говорит о благодати или смешанном тысячелетии после пришествия Господа". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.121-122.

2. "Наречие «тогда» в предложении «Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, и т.д.», ссылается на некоторое определенное время. О работе следственного суда говорится в предыдущих стихах, а этот стих должен, как кажется, подразумевать, что пока происходит эта работа, и прямо перед тем, как эта власть будет уничтожена и предана пламени огня, небольшой рог произносит свои высокомерные слова против Всевышнего. Разве мы не слышим их даже в течение нескольких лет? Посмотрите на указы Ватиканского Coбора в 1870 году. Что может быть более богохульным, чем присвоение смертному человеку неспособности грешить? И однако в том же году мир наблюдал зрелище Вселенского Собора, собранного для того, чтобы сознательно постановить, что личность, занимающая папский престол, человек греха, обладает этим Божьим качеством и не может грешить. Может ли что-нибудь быть более самонадеянным и богохульным? Разве это не высокомерные слова, какие изрекал рог? И разве эта власть не готова для пламени огня и близка к своему концу?"— У. Смит. Даниил и Откровение. – С.122:1.

a. "ПРИМЕЧАНИЕ. Некоторые поразительные события касающиеся папства, исполняющие пророчества, находящиеся в этой главе относительно этой власти, имели место в пределах нескольких лет настоящего времени. Начиная с 1798 года, когда папству был нанесен первый большой удар, какими были главные характеристики его истории? Ответ: быстрый приток его естественных сторонников, и большее высокомерие с его стороны. В 1844 году начался суд по 10 стиху; а именно, следственный суд в небесном святилище, предшествующий пришествию Христа. 8 декабря 1854 года папой был принят догмат о Непорочном зачатии. 21 июля 1870 года на великом Вселенском Соборе, собранном в Риме, было сознательно постановлено — 538 голосов за и 2 против, — что папа является безгрешным. В том же году Франция, чьим оружием папа держался на своем троне, была разгромлена Пруссией, и последняя опора была взята из-под папства. Затем Виктор Эммануил, видя возможность исполнения долго лелеянной мечты о единой Италии, захватил Рим, чтобы сделать это столицей своего царства. Его войскам под командованием генерала Кадорны Рим сдался 20 сентября 1870 года. Светская власть папы, таким образом, была полностью отнята, чтобы никогда больше, как сказал Виктор Эммануил, не восстановиться; и с тех пор папы закрылись в Ватикане, называя себя «заключенными». За изречение высокомерных слов, какие говорил рог, Даниил видел, что зверь был убит и предан на сожжение огню. Это уничтожение должно произойти при втором пришествии Христа и посредством этого события, ибо человек греха должен быть убит духом уст Христа и истребится явлением пришествия Его. (2Фесс.2:8.)Какие слова могут быть более высокомерными, самонадеянными, богохульными, или оскорбительными высоким Небесам, чем намеренное принятие догмата о безгрешности, облачающего, таким образом, смертного человека качеством Божества? И это было совершено папской хитростью и влиянием 21 июля 1870 года. Следуя в быстрой последовательности, последние остатки временной власти были вырваны из его рук. И по причине этих слов, и почти в непосредственной связи с ними пророк видел эту власть преданной на сожжение огню. Ее правлению должен быть положен конец, подразумевая то, что, когда ее сила, как гражданского правителя, полностью уничтожится, конец не так далек. И пророк немедленно добавляет: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего». Все из этого пророчества уже полностью исполнилось, кроме заключительного события. Затем происходит последнее, венчающее действие в драме, когда зверь будет предан на сожжение огню, а святые Всевышнего примут царство. Мы должны находиться теперь на самом пороге этого славного события". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.144:1.

b. Но помните, что другое пророчество из Откровения 13 показывает, что его смертельная рана исцелела, и что он опять должен иметь силу снова на короткий промежуток времени.

(1) Мы определенно были свидетелями этих действий папства за последние несколько лет.

3. Что держит эту власть так долго? — Прит.22:6.

a. "Средства, которыми эта власть держится, — это система воспитания, которое держало Европу во мраке свыше тысячи лет". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.97:0.

II. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

"15 Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. 16 Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного: 17 «Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. 18 Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков»" (Дан.7:15-18).

1. Со всей борьбой, которая происходит среди народов за управление этим миром, каким будет конечный результат? — Рим.4:13; Гал.3:29.

a. "Святые! Все другие, которых не признавали и не уважали в этом мире, презирали, осуждали, преследовали, отвергали; те, надежды которых считались наименее вероятными для осуществления из всех людей, они примут царство и будут владеть им навсегда. Незаконное и плохое правление нечестивых придет к концу. Утраченное наследие должно быть искуплено. Мир должен восстановиться во всех отдаленных пределах, и праведность будет господствовать над всем прекрасным пространством обновленной земли". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.123:2.

"27 Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. 28 Здесь конец слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем» (Дан.7:27-28).

1. "После созерцания мрачного запустения папского притеснения церкви пророку было позволено еще раз обратить свои глаза на славное время покоя святых, когда они будут иметь царство, свободное от всех притесняющих властей, как вечное владение. Как дети Божьи могли бы сохранить свое сердце в этом злом мире, среди нечестивого правления и притеснения земных государств, и мерзостей, совершающихся на земле, если бы они не взирали на царство Божье и возвращение их Господа с полной уверенностью, что обетования, касающиеся их, должны несомненно и быстро исполниться?" — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.143:2.

III. ВЫВОД

1. Мы еще вернемся к исследованию Дан.7:9-14 в связи с Дан. 8 и 9.

2. Сегодня Господь призывает вас покаяться и служить Ему: "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2Кор.6:2).

3. Это может быть очень трудным решением, чтобы идти вопреки всему, чему вы были научены в прошлом, но все еще стоит вопрос: будете ли вы служить Иегове согласно Его открытой в Библии воле, или будете служить другим богам, которые в действительности не боги. "Изберите себе ныне, кому служить" (Иис.Нав.24:15).