Урок 14 Нерукотворенное святилище
I. ГРЕХ — ЕГО НАЧАЛО И УНИЧТОЖЕНИЕ
1. В начале:
а. Все было совершенно и право, когда вышло из рук Создателя. — Быт.1:31; Еккл.7:29.
b. Иегова предназначил для человека жизнь вечную. — Быт.2:9; Откр.22:1-2; 21:4; Еккл.3:11.
c. Но прежде, чем человек мог укрепиться в сопротивлении злу во всякое время, он должен был пройти испытание. — Быт.2:17; 3:1-8.
(1) Но, к сожалению, наши прародители потерпели неудачу. — Рим.5:12.
2. После греха.
a. Таким образом, их смерть вошла немедленно. — Быт.2:17.
b. Это было неизбежно! Рим.6:23 (перв. часть); Рим.7:5.
c. Почему?
(1) Кто является жизнью? — Иоан.14:6.
(а) Кто такой Иисус? — 1Тим.3:16.
(1) Иисус — Бог.
(b) Бог — это жизнь.
(2) Значит, что будет естественным результатом, если мы отделяемся от этого источника Жизни? — 1Иоан.5:12.
(3) Что разделяет нас с Богом? — Ис.59:2.
(4) Таким образом, когда Адам и Ева согрешили, они отделились от Бога, источника Жизни, и должны были немедленно умереть.
(5) Но что является грехом? — 1Иоан.3:4; Рим.7:7.
(а) Закон говорит, что, если вы грешите, то должны терпеть наказание — смерть.
3. Путь спасения обеспечен.
a. Закон говорит, что, если вы грешите, то должны умереть. — Рим.6:23.
b. Как нам избежать этого?
(1) Поддерживая вражду в наших сердцах. — Быт.3:14-15.
(а) Кто такой змей? — Откр.12:9.
(b) Кто такой семя жены?
{1} Это то же, что и семя Авраама. — Быт.22:18.
{2} Кто это? — Гал.3:16.
(2) Было предусмотрено условие, благодаря которому мы можем поддерживать вражду.
(а) Вражда = недобрая воля, взаимная ненависть, враждебность.
(3) Этой враждебностью стал Свет истинный в каждом человеке, приходящем в мир. — Иоан.1:9.
(а) Таким образом, каждый человек может стать врагом сатаны.
{1} Это неестественно в нашем греховном состоянии. — Рим.6:16; 2Петр.2:19.
(b) Этот плотской человек помышляет о плотском, а не о Божьем. — Рим.8:5.
c. В этих стихах (Быт.3:14-15) было пророчество о смерти змея (дьявола).
(1) Перед своей смертью он должен был ужалить в пяту семя (Иисуса).
(2) Жало в Его пяту означало спасение для грешников и победу над смертью. — Рим.5:21.
(3) Как Христос мог обрести победу над смертью? — Евр.2:14-15.
(а) Так Христос победил смерть. — Рим.8:2-3.
(b) Только Христос может сделать это. — Деян.4:10-12.
(4) Он совершил это искупление, прежде чем человек был испытан. — Откр.13:8.
(а) Если бы это не было так, то Адам и Ева умерли бы немедленно. Но был предусмотрен выкуп.
d. Адам и Ева должны были понять, что только пролитием крови может быть прощен даже так называемый самый маленький грех. — Евр.9:22.
(1) Существует только один грех, который не может быть покрыт кровью Агнца. — Матф.12:31-32.
(а) Поэтому мы читаем слово «почти».
(2) Для этой цели было убито животное прямо в саду Едемском прежде, чем наши прародители были изгнаны из своего первого дома. — Быт.3:21.
(а) Этим животным был агнец. — Откр.13:8; Быт.4:2-4.
(b) Этот агнец всегда указывал на Иисуса. — Иоан.1:29.
(3) Таким простым способом человек должен был всегда помнить, что стоило ему спасение.
(4) "Чтобы человек в своем падшем состоянии мог постичь этот дар и понять работу искупления, грешник, который стремился распять «ветхого человека», злую природу, должен был привести невинное животное и убить его, что было наглядной иллюстрацией Агнца Божьего, а также говорило о том, что злая природа грешника должна умереть, дабы Святой Дух мог пребывать в нем". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.136:1.
(а) "Перед вратами Едемского сада Адам и его семья представляли свои приношения. Их светлый разум верой хватался за обетование Искупителя, Который опять откроет для них врата этого сада. Адам верою ожидал времени, когда Спаситель опять приведет его к дереву жизни и предложит ему сорвать и съесть его живительный плод". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.136:2.
e. Чтобы показать дальнейшие подробности цены спасения, Бог повелел построить святилище. — Исх.25:8.
(1) Из-за греха человек был отделен от Бога. — Ис.59:2.
(2) Его цель в построении святилища состояла в том, чтобы объяснить им, как Бог желал пребывать с ними.
(а) Израиль, находясь в рабстве в Египте, утратил это знание. — "Среди идолопоклонства Египта Израиль утратил духовную истину о том, что тело является местом пребывания Святого Духа. Они также не могли представить себе работу, совершающуюся на небе за грешного человека". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.138:1.
(b) "Они стали детьми по уму, и чтобы достичь их, Бог учил их таким образом, дабы разум и чувства могли охватить Евангелие". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.139:0.
(3) Таким образом, через служение святилища Едемский план был восстановлен, чтобы Бог и человек снова могли обитать вместе.
(а) Это постоянно напомнило им о вечном плане, который Бог составил для нашего вечного дома. — Откр.21:3-4.
4. Заключение: итак, только через изучение святилища мы сможем найти ответ на Иов.25:4.
a. "Дабы достичь человека в его падшем состоянии, Бог повелел построить земную скинию, чтобы человек мог ознакомиться с характером работы в небесном святилище". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.138:2.
II. ПОНЯТИЯ ОБ ОЧИЩЕНИИ СВЯТИЛИЩА
1. Является ли земля святилищем, как верили миллериты?
A. "Является ли земля святилищем? Слово «святилище» встречается в Ветхом и Новом Заветах сто сорок четыре раза, и исходя из того, как определяют его лексикографы, а также как оно употребляется в Библии, мы узнаем, что оно означает святое или священное место, место пребывания Всевышнего". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.160-161.
b. Если мы будем рассматривать землю как святилище, то она должна отвечать этому определению.
(1) Но каким образом земля может считаться святым или священным местом? Она не святая, ни священная.
(2) Она не является местом пребывания Всевышнего.
(3) Ее единственное отличие — это мятежная планета, омраченная проклятием греха.
(4) Нигде во всей Библии она не названа святилищем.
c. Обычно используется один текст для поддержки того понятия, что земля — это святилище. — Ис.60:13.
(1) Но этот стих говорит, что она будет местом святилища, а не самим святилищем.
(а) Это будет на новой земле. — Откр.21:3.
(2) "Все, что может быть сказано о земле, это то, что, будучи обновленной, она станет местом, где расположится святилище Божье. В настоящее время она нисколько не может претендовать на святилище или на пророческое святилище". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.160-161.
2. Является ли Ханаанская земля святилищем?
a. Если мы придерживаемся определения, с которого начали, то и в этом случае не продвинемся дальше. Ханаанская земля не более чиста и свята, чем сама планета.
(1) Тем более, когда мы рассматриваем ее ситуацию сегодня, являющуюся причиной многих войн и террористических актов.
b. Первый текст, который используют некоторые для поддержки того понятия, что Ханаанская земля является святилищем, — Исх.15:17.
(1) "Если мы обнаружим в исполнении, что земля, в которой они были насаждены, называется святилищем, это подтвердит требование, основанное на этом стихе. Если же, с другой стороны, мы найдем ясное различие между землей и святилищем, то Исх.15:17 необходимо объяснять соответствующим образом". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.161:1-163:0.
(2) Давид описывает в истории то, о чем Моисей написал в пророчестве. — Пс.77:53-54 — англ. перевод. (В английском переводе Пс.77:54 звучит так: «И привел их к границе святилища Своего, на гору сию, которую искупила десница Его».)
(а) "Гора", упомянутая здесь Давидом, — это то же самое, что "гора достояния Твоего", о которой говорил Моисей и на которой должен был быть насажден народ.
(b) Давид называет ее не святилищем, а границей святилища.
(1) Что же тогда является святилищем, если земля Ханаанская — это просто граница святилища? — Пс.77:69.
(с) То же самое различие между святилищем и землей указано в молитве доброго царя Иосафата. — 2Пар.20:7-8.
(3) "Взяв один стих, некоторые пытаются сделать вывод из Исх.15:17, что гора была святилищем, но когда мы рассматриваем его вместе со словами Давида, в которых содержится описание исполнения предсказания Моисея и которые являются вдохновенным комментарием тех слов, то такое понятие не подтвердится. Давид ясно говорит, что гора была просто «границей» святилища, и что в пределах той границы, или земли, было «устроено», как небо, святилище, что относилось к прекрасному храму иудеев, центру и символу всего их служения". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.161:1-163:0.
(4) "Но кто будет читать внимательно Исх.15:17, то увидит, что нет даже необходимости в таком выводе, чтобы Моисей под словом «святилище» подразумевал гору достояния, а тем более — всю Палестинскую землю. Применяя поэтическую свободу, он использует эллиптические (Эллипсис — в языкознании: пропуск в речи какого-нибудь легко подразумеваемого слова, члена предложения. — С. И. Ожегов. Толковый словарь русского языка. – С.898.) выражения и быстро переходит от одного понятия или объекта к другому. Сначала наследие, или достояние, привлекло его внимание, и он говорит о нем, затем тот факт, что Бог должен пребывать там, потом то, что Он должен устроить место для обитания Своего, а именно, святилище, которое Он повелел построить. Давид, таким образом, связывает гору Сион и Иуду вместе в Пс.77:68, потому что гора Сион находилась в колене Иудином". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.161:1-163:0.
c. "Эти три стиха, Исх.15:17; Пс.77:54, 69, являются единственным основанием, чтобы утверждать, что Ханаанская земля — это святилище, но достаточно двух последних, чтобы простым языком рассеять двусмысленность первого и этим самым опровергнуть то требование, которое на нем основано". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.163:1.
d. Ис.63:18 — еще один из таких стихов.
(1) "Эти слова так же применимы к храму, как и к земле! Поскольку, когда земля была наполнена врагами Израиля, то их храм был обращен в развалины. Это явно выражено в стихе 11 следующей главы: «Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены». Поэтому стих не подтверждает это понятие". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.163:2.
e. "Рассматривая всю планету или Ханаанскую землю как святилище, мы предлагаем еще одну мысль. Если даже это является святилищем, то оно должно не только быть где-нибудь описано как таковое, но то же самое понятие должно поддерживаться до конца, а очищение земли или Палестины должно называться очищением святилища. Земля действительно осквернена и должна быть очищена огнем, но огонь, как мы будем видеть, не является средством очищения святилища, а очищение земли или любой ее части нигде в Библии не названо очищением святилища". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.163:3.
3. Является ли Церковь святилищем?
a. Используемый стих говорит, что Иуда был святилищем Его. — Пс.113:1-2 (В английском переводе Пс.113:2 звучит так: «Иуда был святилищем Его, Израиль — владением Его».)
(1) "Если бы мы взяли этот стих в его самом буквальном смысле, то что он доказал бы относительно святилища? Он доказал бы, что святилище было ограничено одним из двенадцати колен и, следовательно, только часть церкви, а не вся, составляет святилище". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.164:1.
(2) Но это то место, где Бог избрал устроить Свое святилище на земле — в одном из колен. — Пс.77:68-69.
b. "Но даже если бы где-нибудь было показано, что церковь называется святилищем, это не имело бы никакого последствия на нашу настоящую цель, которая состоит в том, чтобы определить то, что является святилищем по Дан.8:13-14, ибо о церкви там сказано как о другом объекте: «святыня (святилище — англ. перевод) и воинство будут попираемы». Никто не будет спорить, что под словом «воинство» здесь подразумевается церковь, а святилище, следовательно, — это другой и отличный объект". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.164:1.
III. НЕБЕСНЫЙ ОБРАЗЕЦ
1. Существует небесное святилище.
A. По причине греха произошло разделение между Богом и человеком. — Ис.59:2.
b. Цель плана спасения — устранить этот разрыв. — Откр.21:3-4.
(1) Другими словами, мы должны быть в согласии с Богом. — Иоан.17:21.
c. Но мы не сможем быть таковыми, если не познаем Бога. — Иоан.17:3.
d. Бог намеревается сделать это, пребывая среди нас. — Исх.25:8.
(1) Поэтому было установлено служение святилища.
e. Но это святилище было сделано по образцу. — Исх.25:9, 40.
(1) На какой образец он должен был смотреть? — Откр.11:19.
(2) Значит, святилище на земле была сделано по образцу небесного храма (поскольку скиния позже стала храмом, построенным Соломоном).
(а) "Яркие лучи света небесного святилища сияют на тех, кто изучает прообразную работу земного святилища. Эти лучи, собранные в храме тела, отражают характер нашего великого Первосвященника в небесных дворах". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.135:3.
2. Храм на земле был просто символом, который должен был направлять умы людей к действительному храму на небесах.
a. Соломон построил храм. — 3Цар.8:12-21.
(1) Отметьте его молитву, где он признает, что тот храм не может вместить Бога. — 3Цар.8:26-28.
(2) Следовательно, в действительности только храм не может быть местом пребывания Бога, он был просто символом, чтобы обратить наши мысли к небесам. — 3Цар.8:30.
(а) Поэтому Даниил молился, обратившись к Иерусалиму — как символу небесного.
(b) Но где на небесах пребывает Бог? — Пс.101:20 (В английском переводе Пс.101:20 звучит так: «Ибо Он призрел с высоты святилища Своего, с небес взирал Господь на землю».); 10:4.
b. Какое отношение к нашему спасению имеет понимание и созерцание вышнего святилища?
(1) Если мы хотим, чтобы наши грехи были взяты, что мы должны делать? — Иоан.1:29.
(а) Что будет с нами при созерцании Агнца? — 2Кор.3:18.
(2) Иисус вознесся с земли и вошел в небеса. — Лук.24:51.
(а) Если мы желаем созерцать Его теперь, то мы должны обратить наши мысли к небесам, туда, где Он находится.
(3) Мы знаем, что Он вошел на небеса и сел одесную Бога. — Евр.1:3.
(4) Что Он делает одесную Бога?
3. Служение Иисуса.
a. Иисус — наш Первосвященник. — Евр.3:1.
(1) Мы призваны придти к Иисусу как нашему Первосвященнику. — Евр.4:14-16.
(2) Почему мы должны делать это? Потому что мы имеем Первосвященника на небесах.
b. Этот Первосвященник находится одесную Бога. — Евр.8:1.
c. Что Он там делает? — Евр.8:2.
(1) Он — священнодействователь скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
(2) Павел продолжает объяснять, что первый завет имел святилище. — Евр.9:1-5.
(а) "Говоря нам о том, что какое-то время составляло святилище, Павел ставит нас на правильный путь вопросов. Он дает нам основание для работы. Какое-то время все очищается от сомнений и препятствий. В течение первого завета, который простирается от Синая до Христа, мы имеем перед собой отличный и ясно определенный объект, детально описанный Моисеем и объявленный Павлом, что это было святилище в то время". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.166:1.
{1} "Но слова Павла имеют даже большее значение. Они навсегда уничтожают требования, выдвигаемые в пользу всей планеты, Ханаанской земли или церкви, как святилища, ибо объяснения, которые доказывали бы, что они являются святилищем во всякое время, касались бы только ветхозаветного времени. Если Ханаан и был когда-нибудь святилищем, то это было, когда Израиль был насажден там. Если церковь и была когда-нибудь святилищем, то это было, когда Израиль вышел из Египта. Если земля и была когда-нибудь святилищем, то это было в течение того времени, о котором мы говорим. Доказательства, используемые в пользу этого понятия, относятся к этому периоду так же, как и к любому другому, и если они не являлись святилищем в то время, тогда все эти доказательства, которые показывают, что они когда-либо были, или когда-либо могли быть святилищем, рушатся. Но являлись ли они святилищем в то время? Это заключительный вопрос для этих теорий, и Павел отвечает на него отрицательно, описывая нам скинию Моисея и сообщая нам, что ни земля, ни Ханаан, ни церковь не являлись святилищем в то время". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.166-167.
(b) Это было земное место пребывания Бога. — Исх.25:8.
(с) Оно было святым и священным местом. — Лев.16:33.
(d) В Библии оно названо святилищем более 140 раз.
{1} "Это единственное земное святилище, относительно которого Библия и история дают нам какие-либо наставления. Но имеется ли где-нибудь какое-нибудь другое? Это было святилище первого завета и с тем заветом оно пришло к своему концу. Нет ли какого-нибудь святилища, которое принадлежит второму, или новому завету? Оно должно быть, иначе теряется аналогия между этими заветами, тогда первый завет имел систему поклонения, которая, хотя и была подробно описана, но являлась непонятной, а второй завет имеет систему поклонения, которая неопределенна и туманна. Но Павел фактически утверждает, что новый завет, действующий от смерти Христа, Завещателя, имеет святилище. Поскольку, противопоставляя два завета, что он и делает в Послании к евреям, он говорит в 9:1, что первый завет «имел постановление о Богослужении и святилище земное». Аналогично и новый завет имеет то же самое: свое служение и свое святилище. Кроме того в 8 стихе этой главы он говорит о земном святилище как о прежней, или первой, скинии. Если оно было первым, должно быть и второе; и поскольку первая скиния существовала, пока действовал первый завет, то когда тот завет пришел к концу, вторая скиния должна была занять место первой, а значит, должно быть святилище нового завета. Не может быть никакого уклонения от этого заключения". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.168:1.
(3) В Евр.9:1 использование союза "и" (в англ. переводе «также») указывает, что Павел прежде уже упоминал небесное святилище.
(а) Это мы находим в Евр.8:1-3.
{1} "Может ли быть какое-либо сомнение, что в этом тексте идет речь о святилище нового завета? Здесь дается ясный намек на святилище первого завета. Оно было воздвигнуто человеком, Моисеем, а это было воздвигнуто Богом, не человеком. То было местом, где земные священники совершали свое служение, а это — место, где Христос, Первосвященник нового завета, совершает Свое служение. То было на земле, это же находится на небесах. То, следовательно, очень правильно называлось Павлом «святилище земное», а это — «небесным».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.168-169.
(b) Как мы уже видели ранее, земное было прообразом небесного. — Исх.25:9, 40 cpавни Евр.8:4-5.
{1} "В Евр.9:8-9 Павел далее говорит: «Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище (по-гречески «святые места», во множественном числе), доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени», и т.д. Пока стояла первая скиния и действовал первый завет, служение совершеннейшей скинии, конечно же, не было открыто. Но когда пришел Христос, Первосвященник будущих благ, когда первая скиния отслужила свое предназначение и первый завет пришел к концу, тогда Христос воссел одесную престола величия на небесах, как священнодействователь святилища истинного, войдя со Своей кровью (стих 12) «во святилище (что также по-гречески во множественном числе — «святые места») и приобрел вечное искупление». Следовательно, первая скиния была символом этих небесных святых мест в то время. Если есть необходимость в дальнейших доказательствах, он говорит в 23 стихе о земной скинии с ее отделениями и предметами, как о символах небесных предметов, а в стихе 24 он называет святые места нерукотворенными, то есть, скинией небесной". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.170:1.
(4) Предметы святилища — на небесах. — Откр.4:5; 8:3; 11:19; 15:8.
(а) "Они одолжили свое существование святилищу и были ограничены им, чтобы использоваться там в служении. Поскольку без святилища они не существовали бы, то везде, где бы мы не находили их, мы можем знать, что это будет святилище; и тот факт, что Иоанн видел эти предметы на небе в новозаветном периоде, является доказательством святилища на небе, и что ему было позволено созерцать его". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.170-171.
(b) За два дня перед распятием какими словами Иисус вселил ужас в сердца вождей? — Матф.23:38.
{1} "Прекрасное строение оставалось до 70 года, но оно перестало быть храмом Божьим". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.134:3.
{2} Теперь совершалась работа на небесах.
(5) "Мы уже сказали, что Даниил сразу понял под словом «святилище» святилище его народа в Иерусалиме, как это сделал бы любой, живя в то время. Но относятся ли слова из Дан.8:14 к тому святилищу? Это зависит от времени, к которому оно относится. Все заявления, касающиеся святилища, применяемые в ветхозаветное время, имеют отношение, конечно же, к святилищу того времени, а все те заявления, применяемые в новозаветное время, должны относиться к святилищу этого периода. Если 2300 дней, по завершении которых должно было очиститься святилище, закончились в первом завете, то это было святилище того времени, которое должно было очиститься. Если они простираются до этого времени, то святилище, о котором идет речь, — это святилище нового завета на небе". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.171-172.
d. Но c чем Он совершает служение?
(1) Мы должны сначала исповедать наши грехи. — 1Иоан.1:9.
(а) Но как наши грехи переходят от нас к Нему? — Матф.11:28.
(b) Когда Он прощает нам, что Он делает с нашими грехами?
(2) Когда человек согрешал в Ветхом Завете, что он делал?
(а) Он приносил животное без порока. — Лев.4:1-2, 23, 27-28; Пс.50:19 – 1Петр.1:18-19.
(b) Это животное приводилось к дверям святилища. — Лев.4:4, 14 – Евр.4:15-16.
(с) Затем человек должен был исповедать свои грехи над агнцем. — Лев.4:4, 29 – 1Иоан.1:9.
(d) Затем он убивал этого агнца. — Лев.4:24, 29 – Ис.53:10.
{1} Агнец становился тем грехом и терпел последствия. — 2Кор.5:21.
{2} "Это были не только ужасные муки голода, делавшие Его страдания невыразимо жестокими, но одновременно и бремя греха всего мира, столь тяжело давившее на Него. Тот, Кто не знал греха, стал грехом за нас. Неся на Себе это ужасное бремя вины за наши грехи, Он выдержал тяжелейшее испытание на чревоугодие, на привязанность к миру и к мирской славе, на честолюбие и показную житейскую гордость, прямой дорогой ведущую к самонадеянности". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.3. – С.372:1.
(е) При некоторых жертвах кровь вносилась во святилище и кропилась пред Богом. — Лев.4:5-7, 17-18 – Евр.9:12.
{1} В других случаях священник переносил их сам. — Лев.10:16-18 – 1Петр.2:24.
{2} Но в каждом случае после исповедания греха так или иначе, непосредственно через агнца или косвенно через священника, грех переносился во святилище.
{3} Но и в этом случае Христос внес наши грехи в вышнее святилище, так как Он является и Агнцем, и Первосвященником.
(f) "Давайте в мыслях возвратимся к скинии в пустыне и увидим, сможем ли мы различить славное Евангелие Христа, сияющее в иудейском служении. Человек входит во внешний двор с агнцем, которого он приводит к двери скинии. В торжественном благоговении и глазами, поднятыми к небу, он возлагает свою руку на его голову, в то время как его губы двигаются, подобно Анне в древности, передавая бремя его сердца. Затем он поднимает нож и убивает жертву. Его вера держится за истекающего кровью Агнца на Голгофе, и его грех переходит из его обремененного сердца на великую Жертву. Кровь тщательно собирают: каждая капля драгоценна, поскольку верой он взирает на действительную жертву. Священник подходит к нему, берет кровь жертвы и скрывается за первой завесой, затем прихожанин с беспокойством ждет его возвращения". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.139:22.
"В детстве его отец рассказывал ему об «обложенном со всех сторон золотом ковчеге завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище», что время от времени сияла яркая слава шехины над престолом милости и наполняла святилище". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.139-140.
"Ему говорили о том таинственном столе с двенадцатью хлебами на нем, покрытыми ливаном; а также о красивом светильнике, семь лампад которого горели всегда, и как оббитые золотом стенки со всех сторон отражали свет и подобно большим зеркалам воспроизводили снова и снова блестящие оттенки искусно вышитых занавесей со светящимися ангелами. Перед второй завесой, которая скрывала священный ковчег, он изобразил жертвенник, от которого постоянно поднималось приятное благоухание. Верою он видит, как священник кропит кровью искупительной жертвы на рога жертвенника. Его вера видит дальше теневого служения — время, когда Христос должен представить Свою кровь в небесном святилище. Это — Евангелие распятого и воскресшего Спасителя, которое он созерцает на наглядном примере и которое он сам помогает выполнять". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.140:1.
"Вскоре завеса поднимается и священник возвращается. Жертва была принята. Священник совершил за него искупление, и он обрел прощение. С радостью и свободой прощения он молится: «O, сотри навсегда влияние всех моих грехов!» И вот, он видит, что священник идет к медному жертвеннику на внешнем дворе и «остальную кровь выливает к подножию жертвенника». Когда он видит, что кровь, драгоценная для него, потому что представляет его искупленную жизнь, а также жертву Спасителя, выливается на землю, его сердце наполняется радостью. Он верою ухватывается за то, что приговор «Проклята земля за тебя», принят Христом, и что обетованный Спаситель, наконец, очистит землю от всех последствий его грехов". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.140:2.
"Тело агнца все еще лежит около двери святилища, где была отнята его жизнь. Затем он обращается к нему и острым ножом отделяет от мяса весь жир — «тук (жир, сало), покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях», и т.д. «Отделен (весь) тук…, и сжигает его священник на жертвеннике всесожжения в приятное благоухание Господу». Жир сожжен как прообраз окончательного уничтожения, когда «нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут» (Пс.36:20).". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.141:1.
"Каждый грешник, который прилепился ко греху, будет уничтожен вместе с грехом. Бог предусмотрел условие для каждого, чтобы отделиться от греха, чтобы Он мог уничтожить грех и спасти грешника. Горящий на жертвеннике тук возносился как приятное благоухание пред Богом, ибо он символизировал грех, который был отделен от грешника и уничтожен, в то время как грешник жил новой жизнью через Христа". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.141:2.
"Грешник отделил жир от жертвы, священник взял его и сжег, иллюстрируя ту истину, что мы должны сотрудничать с Богом и во Христе, укрепляющем нас, мы можем все". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.141:3.
"Когда человек внимательно искал жир, он более полно понимал, что его тело должно было быть храмом Святого Духа, и что, когда его прежние грехи прощены и он принят, то он может стать местом пребывания Духа Божьего. Когда этот Дух входит в человека, то, подобно острому ножу, открывает один грех за другим и отделяет их от грешника, пока не очистит весь храм души. Его вера ухватывается за обетование о Том, Кто верою пребывает в сердцах Его народа. Когда он уходит из теневого двора храма, он сознает, что его храм не является «незанятым, выметенным и убранным», готовым, чтобы силы зла опять вошли туда, но храмом, в котором управляет и господствует Дух Божий". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.141-142.
"Другой человек приносит жертву, и когда священник берет кровь, то вместо того, чтобы войти с ней за завесу, он выливает ее у подножия жертвенника всесожжения. Затем часть плоти, которая представляет грех, приготавливается и съедается священником на святом месте. Этим действием священник учил сынов Израилевых чудесной истине, что Христос вознес грехи наши телом Своим на древо". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.142:1.
"Каждое отдельное приношение представляло отличную стадию работы Христа. Фимиам, постоянно возносившийся от жертвенника, был наглядным уроком неистощимого богатства совершенного послушания, накапливаемого от безгрешной жизни нашего Спасителя, который, добавленный к молитвам всех святых, когда они возносились к золотому жертвеннику на небесах, делал их приемлемыми пред Богом. Запах фимиама наполнял воздух и распространялся далеко за пределы двора храма. Аналогично приятное благоухание христиан, которые живут жизнью веры в Бога, чувствуется всеми, кто общается с ними". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.142:2.
"Огонь возгорался утром и вечером, представляя утреннее и вечернее богослужение в семье. «Всё множество народа молилось вне во время каждения». Лампады были прообразом семи огненных светильников пред престолом Божьим на небесах, которые есть семь духов Божьих. «Это очи Господа, которые объемлют взором всю землю». Число семь обозначает полноту Духа Божьего, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Его живительные лучи ведут христианина к небесному граду". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.142-143.
"На золотом столе лежали «хлебы предложения», которые представляли зависимость человека от Бога как в физической, так и духовной помощи и силе". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.143:1.
"Ковчег был центром всего поклонения; это первый предмет, упомянутый в описании святилища. Закон, скрытый в нем, был великом мерилом суда и точной копией небесного закона, пред которым характер каждого дитя Адама будет испытан в вышнем суде. Если закон засвидетельствует, что характер очищен от греха кровью искупительной жертвы, тогда будет исповедано имя пред Отцом и святыми ангелами". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.143:2.
"Постоянное сжигание того, что символизировало грех, указывало на время, когда грех и грешники будут поглощены огнем последнего дня. Когда пепел накапливался на жертвеннике всесожжения, он тщательно собирался около жертвенника, а в определенное время священник снимал свои священнические одежды, выносил пепел из двора и складывал его в «чистое место». Он не выбрасывался небрежно в одну сторону, но складывался в чистое место. Этот пепел представлял все, что останется от греха и грешников после огня последнего дня. «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф» (Мал.4:1-3). В тот день действительный пепел нечестивых будет оставлен на «чистой земле».". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.143-144.
"Когда отец-иудей шел во святилище со своим ребенком, то внимание последнего привлекал пепел на чистом месте. Он спрашивал: «Почему этот пепел положен в чистое место, а ты выбрасываешь пепел от нашего огня в навоз?» Отвечая, отец объяснял красоту новой земли, когда она будет подобна Едему, а грех и скорби удалятся навсегда. За этим следовало нежное увещание отделиться от греха и хранить храм тела чистым, чтобы в великий день сожжения грех мог быть поглощен без грешника, и он был среди искупленных Господом". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.144:1.
"Многое из служения и многие обряды древнего Израиля были предназначены, чтобы вызывать вопросы у детей, а духовные родители могли наставлять их на путь Божий". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.144:2.
"После того, как Бог объявил особый способ, которым необходимо было есть Пасху, Он добавил: «И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?», показывая этим Свое намерение, чтобы оно вызывало вопросы у детей всех веков, и таким образом дети знакомились со спасающей кровью великого пасхального Агнца". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.144:3.
(3) Так как грехи переносятся от нас во святилище, то святилище оскверняется ими.
(а) Бог желает безопасности для всей вселенной, чтобы грех больше не возвратился. — Наум.1:9.
(b) Бог уничтожит все грехи и грешников, чтобы сделать эту вселенную чистой. — Мал.4:1.
(с) Чтобы сделать все это, святилище должно быть очищено. — Евр.9:22-23.
{1} Другими словами: "Почти все по закону должно было очищаться кровью, ибо без пролития крови не бывает прощения. Поэтому было необходимо, чтобы земное святилище (образец небесного святилища) очищалось кровью земных жертв (кровью животных — стих 19), и также необходимо, по той же самой причине, чтобы небесное святилище очищалось, но лучшей кровью, или большего значения, чем кровь животных. Это должна быть драгоценная кровь Самого Христа". — У. Смит. Взирая на Иисуса. – С.145-146.
4. Так как наши грехи были перенесены в небесное святилище через Иисуса Христа, когда небесное святилище должно очиститься? В 1844 году — Дан.8:14.
a. Земное святилище было разрушено римской армией в 70 году, почти за 1800 лет до времени, упомянутом в этом пророчестве.
(1) Когда что-то должно очиститься, то оно должно существовать, чтобы очиститься.
(2) Поэтому это не может относиться к земному святилищу.
(3) Также интересно заметить, что земное святилище не существовало, когда Даниил писал это пророчество.
(4) И помимо этого, даже если оно и существовало, то не было бы достойно очищения, поскольку только одно имеет значение, что касается очищения от греха, — это небесное. — Евр.10:1-4.
b. Еще один храм, упомянутый в Библии, — это человеческое тело. — 1Кор.3:16-17; 6:19-20.
(1) Но многие люди умерли до 1844 года.
(2) Если они должны были ждать этого очищения, то они умерли нечистыми, а поэтому погибли.
c. Библия не говорит о другом храме или святилище, так что это должно относиться к небесному, поскольку мы имеем активного Первосвященника, совершающего служение в нем в пророческое время.
5. Что входит в очищение небесного святилища? Это будет нашим следующим изучением.