Урок 13 Тогда святилище очистится

I. ВВЕДЕНИЕ

1. В предыдущей главе мы говорили о могущественных империях, которые управляли этим миром, начиная с мидо-персидских царей и до кесарей Римской империи.

2. Но это не было главной целью видения.

a. В его последней части говорится об ужасной работе, совершенной на этой земле Римско-католической церковью, когда она отвратила внимание людей от служения Христа в небесном святилище к ложной системе поклонения — папству.

b. Сейчас мы продолжим это изучение, чтобы видеть, когда небесному святилищу будет возвращено его надлежащее место перед глазами Божьих верных детей на земле.

II. СВЯТИЛИЩЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ОЧИЩЕНО

1. Что Даниил видел после отнятия работы у Христа во святилище? — Дан.8:13-14.

a. Это был конец видения.

b. Теперь Даниил, будучи истинным искателем небесной мудрости, не был удовлетворен только одним видением. Чего он пожелал далее? — Дан.8:15-16.

(1) Было ли его желание удовлетворено?

(2) Ангел объяснил ему подробности видения. — Дан.8:17-25.

(a) Эти стихи мы уже рассматривали.

(b) Гавриил открыл ему будущее империй, которые будут управлять миром. Ему была показана даже вводящая в заблуждение работа папства, облеченная в одежды христианства.

2. Какое указание далее дал Гавриил? — Дан.8:26-27.

a. Что Даниил не понимал?

(1) Касалось ли это овна и козла?

(a) Нет, потому что ангел объяснил ему значение всех этих символов.

(2) Что же он не понимал?

(a) Единственно, что не было объяснено, — это очищение святилища после 2300 дней.

(b) Все, что сказал Гавриил об этом, это его истинность.

3. Даниил был настолько обеспокоен этим, что даже ослаб и болел несколько дней.

a. Эта часть видения была очень важной для него, поскольку вызвала такую реакцию.

III. ГАВРИИЛ ВОЗВРАЩАЕТСЯ

1. Библейские пророки не всегда понимали полностью значения пророческих слов, которые они писали.

A. Почему они писали то, что не понимали? — 2Петр.1:21.

(1) "Даже пророки, которые пользовались особенным просвещением Духа, не вполне понимали всю важность данных им откровений, значение которых должно было из столетия в столетие развертываться перед народом Божьим по мере его нужды в содержащихся в них советах и наставлениях". — Е. Г. Уайт. Великая борьба. – С.344:1. (С.334.)

b. Также было и с Иоанном Крестителем.

(1) Он сказал своим последователям, что Иисус есть Мессия.

(2) Но сам он до некоторой степени находился под влиянием иудейских раввинов.

(a) Он ждал земного царства. Но он говорил то, к чему Бог вдохновил его, возложив все остальное на Бога.

c. Понимал ли Даниил все эти вести? — Дан.12:8-9.

(1) Он ожидал исполнения пророчества о восстановлении храма в Иерусалиме.

(2) Он терпеливо ожидал его исполнения.

(а) На это уходило немногим более шести лет до завершения 2300 дней.

(b) Шесть лет прошло, но ничего не произошло.

(с) Двенадцать лет прошло — Мидо-Персия пришла к власти. Даниил, вероятно, понял, что пророчество о 2300 днях имело другое значение.

(d) В 538 году до н.э. Дарий становится царем; Даниил начинает вновь исследовать пророчества. — Дан.9:2.

{1} "Хотя Даниил, как премьер-министр первого царства в мире, был обременен заботами и трудностями, он не позволял им лишать его привилегии изучения более важного — намерений Божьих, открытых Его пророкам". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.183-184.

{а} "Среди волнений и суматохи всех перемен в государственных делах, и будучи связанным по рукам обязанностями при царском дворе и деловыми заботами, Даниил все же имел время для молитвы и изучения". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.118:2.

{b} "Хотя Даниил какое-то время жил одновременно с Иеремией, он взял с собой в пленение копию его трудов, и хотя он сам был великим пророком, он не пренебрегал тщательным изучением откровений Божьих, данных другим Его рабам". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 183-184.

{2} Духи пророческие послушны другим пророкам. — 1Кор.14:32.

{3} Даже Петр изучал послания Павла. — 2Петр.3:14-16.

d. Даниил провел 68 лет в плену.

(1) Что должно было произойти через два года? — Иер.29:10 (25:11-12).

(2) Хотя его сердце просияло радостью, он также сознавал, что иудеи не были готовы к освобождению.

(а) "Это один из примеров в Священном Писании, где записана молитва. Она служит образцом горячей и усиленной молитвы праведника, которая «много может». Даниил понимал, что грех ослепил многих из народа Божьего. Некоторые из находящихся в Вавилоне были беспечными и равнодушными к истинам Божьим. Многие приобрели себе дома и покоились в уверенности, поскольку когда началось пленение, им было сказано покупать земли и строить дома. Некоторые были довольны существующим окружением и опасались трудностей, которые встретятся на пути в Иерусалим, находившемся в руках языческих племен и где не было приятных жилищ. Иерусалим должен быть отстроен, говорили они, но пусть другие сделают это, а не они". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.119:2.

{1} "Любовь к Вавилону была очень сильной в сердцах многих, поскольку в течение семидесяти лет после декрета Кира о свободе и возвращении в Палестину, оставались еще сотни евреев в Вавилоне. В действительности, только небольшой процент иудеев возвратился в родную землю". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.120:1.

{2} В чем была проблема, почему они не хотели возвращаться? — "Многие из молодых людей, которые были воспитаны в этом городе, подобно дочерям Лота в Содоме настолько свыклись с обычаями, что не хотели расставаться с язычниками, хотя ангелы повелели им поторопиться. На дух пророчества обратили или слабое внимание, или его не услышали вообще. Находясь в плену, они предпочитали настоящее положение, нежели свободу с усилиями, необходимыми для обретения ее". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.120:1.

(b) "Израиль должен был восстать «en masse» (полностью, всецело), взяв с собой всех других людей разных национальностей, которые, услышав евангельскую весть, пожелали иметь свой жребий с народом Божьим. Земля должна была оглашаться возгласами хвалы и гимнами искупленных. Исход из Вавилона должен был нести могущественное свидетельство народам земли о силе Бога евреев. Исход из Египта, чудеса, сопровождавшие переход через Красное море и Иордан, и насыщение тысяч людей в пустыне, обратилось бы в ничто, если бы Израиль вышел раньше и не тем путем, который приготовил Бог". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.124-125.

{1} Но какими были действительные результаты? — "Даниил с беспокойством наблюдал за приготовлениями к выходу, и в конце первого года едва только пятьдесят тысяч отправились из Вавилона в Иерусалим". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.125:1.

{2} Как отреагировал Кир? — "Кир был разочарован и почувствовал отвращение, видя такой слабый ответ со стороны евреев, и впал в безразличие. Позже ангел Божий с Михаилом умоляли его в течение трех недель, снова пытаясь коснуться его сердца". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.125:2.

(с) Какому уроку мы должны научиться из этого печального опыта иудеев? — "Этот принцип относится и к христианской церкви сегодня. Распространение Евангелия будет легкой задачей, оно будет подобно голосу могущественного ангела, освещающего мир, если народ Божий провозгласит свободу в своей среде". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.128:0.

(3) Что он сделал? — Дан.9:3-19.

(а) "Хоть Бог и пообещал, но мы не освобождаемся от ответственности умолять Его об исполнении Его слова". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 184:2.

(b) "Вероятно, это был тот же год, когда он был брошен в львиный ров, и молитва, которую мы читаем в этой главе, могла быть также его прошением к Богу три раза в день, не смотря на несправедливые человеческие законы". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 184:2.

(с) Он молился за себя и за свой народ, чтобы быть готовыми к освобождению.

(d) Даниил причислял себя к грешникам, которые вызвали все эти скорби.

{1} "Даниил был представителем Христа и жил настолько тесно с Богом и знал Его лично, что дух, отличавший Христа от всех других, проявился также и в нем. Он был истинным пастырем в Израиле, и его молитва является упреком всей самоправедности, режущим обличением всем, кто словами или поступками говорят: «Я свят для тебя». ". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.121:1.

{2} "Иудеи находились тогда в горниле пленения не по причине недостатка Божьей защиты и заботы о них, но только по причине их грехов". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 184:4.

(4) Только когда он "молился и исповедывал" свои "грехи и грехи народа" своего "и повергал мольбу" свою "пред Господом Богом" своим "о святой горе Бога" своего, прилетел ангел, чтобы дать ему большее наставление относительно очищения святилища. — Дан.9:20.

(а) "В его прошении не было никакой самоправедности. И хотя он долго страдал из-за грехов других, терпя семидесятилетний плен за нечестие своего народа, сам, однако же, живя благочестивой жизнью и приняв явные благословения и честь от Бога, он никого не обвиняет, исключая кого-то другого, не просит о милости к себе как к жертве из-за грехов других, но причисляет себя к остальным и говорит: «Мы согрешили», и «у нас на лицах стыд». Он признает, что они не вняли урокам Божьим, предназначенным, чтобы несчастьями обратить их снова к Нему". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 185:1.

(b) Иногда мы забываем, что Бог видит все зло на этой планете (Дан.9:14).

{1} В чем мы можем быть уверены, что Бог совершит? — Eккл.8:11; Ис.28:21-22.

e. Какую главную причину представил Даниил, чтобы получить ответ на молитву?

(1) "Пророк представляет честь Божьего имени, как причину, почему он желает, чтобы его молитва была услышана... Бог тронут не гордостью и тщеславием, но ревностью Своего народа по чести Его имени, когда они являют свою любовь в том, что умоляют Его вступиться не за их личные блага, но за честь Его имени, чтобы оно не поносилось и не хулилось среди язычников. Он слышит такие молитвы". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 186-187.

2. Почему ангел возвратился? — Дан.9:21-23.

a. Дабы исполнить поручение, данное ему в Дан.8:16.

(1) Единственно, что не понял Даниил, это часть видения, касающаяся 2300 дней.

(а) Слова, "теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению", ясно показывают, что дело, порученное ему, еще не было закончено.

(2) Все предыдущие стихи 9 главы — это молитва о прощении, где нет нового видения.

(3) Когда ангел сказал "уразумей видение" в стихе 23, мы должны заключить, что Дан.9:24-27 — это прямой ответ на 2300 дней.

(а) "Если в этом случае речь идет не о видении 8 главы, то мы не имеем никакого свидетельства, что Гавриил исполнил указание, данное ему, или что это видение было когда-либо объяснено". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 187-188.

(b) "Наставления, которые ангел теперь дает Даниилу, как мы видим из следующих стихов, точно дополняют то, чего недоставало в 8 главе". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 187-188.

(с) "«Вникни в слово», — говорит он Даниилу. Какое слово? Несомненно то, которое он прежде не понял, как сказано об этом в последнем стихе 8 главы. «Уразумей видение». Какое видение? Это не истукан Навуходоносора, не видение 7 главы, ибо там не было никаких трудностей в объяснении, но видение 8 главы, относительно которого его разум был полон сомнений и удивления. «Я исшел, чтобы научить тебя», — также сказал ангел. Научить тебя чему? Конечно же тому, о чем он имел неправильное понятие, и, в то же самое время, тому, о чем он просил в молитве, поскольку это и вызвало Гавриила к его миссии в то время". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 188-189.

3. Гавриил сказал, что Даниил "муж желаний" («весьма возлюблен» — англ. перевод).

a. Не замечательная ли это мысль! Человек, грешный от рождения, подобно вам и мне, назван "мужем желаний", возлюбленным Божьим.

(1) "Ангел принес эти слова прямо из небесных чертогов. Они выражали состояние чувств, которое существовало там в отношении Даниила. Подумайте только о небесных личностях, самых высших во вселенной, — Отце, Сыне, святых ангелах, — которые имеют такое отношение и уважение к смертному человеку здесь на земле, что уполномочивают ангела понести ему весть о том, что он весьма возлюблен! Это одно из самых высоких положений славы, которой могут достичь смертные. Авраам достиг другого положения, когда о нем было сказано, что он «друг Божий»; Eнох — также другого, когда о нем было сказано, что он «ходил с Богом». Можем ли мы достичь такой славы? Бог не лицеприятен, но Он смотрит на характер. Если в благодетели и праведности мы сможем равняться с этими выдающимся людьми, то мы сможем вызвать такую же глубокую божественную любовь. Мы также можем быть весьма возлюблены — можем быть друзьями Бога и ходить с Ним. В своем роде мы должны быть такими же, какими они были в своем". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.190-191.

b. Воистину "благовествование Христово… есть сила Божия ко спасению всякому верующему". — Рим.1:16.

c. Если вы и я имеем веру в силу Иисуса, мы также можем быть изменены, чтобы более полно отражать характер нашего Искупителя.

(1) Пусть это будет нашей единственной целью в жизни. Пусть это будет единственной целью при изучении пророчеств.

IV. ТОЛКОВАНИЕ 2300 ДНЕЙ — Дан. 9:24-27.

1. Семьдесят седьмин.

a. Еврейское слово «хатак», переведенное «определены» в 24 стихе, означает «отрезаны».

(1) "Можно привести многочисленные доказательства, что слово, переведенное как «определены», имеет значение «отрезаны». Еврейское слово, переведенное таким образом, — это «нехтак». Гезений в своем «Еврейском словаре» определяет это слово следующим образом: «В прямом смысле — отрезать, в переносном — делить, определять, указывать». В «Халде-раввинском словаре» Стокия слову «нехтак» дается такое определение: «Scidit, abscidit, conscidit, inscidit, exscidit», т.е. «резать, отрезать, разрезать на части, вырезать или гравировать». Meрцер в своем «Тезаурусе» приводит образец раввинского использования слова во фразе «хатика шел басар», т.е. «часть плоти», или «куски плоти». Он переводит это слово в Дан.9:24 «прециза ест», т.е. «отрезаны». В буквальном переводе Ария Moнтануса оно переведено «десиза ест», т.е. «отрезано», где также дается пояснение, которое является грамматически правильным, оно переведено множественным числом «десиза сунт», т.е. «отрезаны». В Латинской версии Юния и Тремеллия «нехтак» (пассивный залог от «хатак») переведено как «десиза сунт», т.е. «отрезаны». И опять, Теодотион в греческой версии книги Даниила (которая используется в ватиканской копии Септуагинты как наиболее достоверная), это слово переводит как «сунетметезан», т.е. «были отрезаны», а в венецианской копии — «тетментай», «были вырезаны». Мысль относительно отрезания сохранена в Вульгате, где стоит фраза «аббревиате сунт», т.е. «сокращены». ". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 192:2.

(а) "Почему же тогда, можно спросить, наши переводчики перевели это слово как «определены», когда настолько очевидно, что оно означает «отрезаны»? Ответ: они несомненно пропустили связь между восьмой и девятой главами и рассудили, что будет несоответствующий перевод словом «отрезаны», так как не было ничего, от чего эти семьдесят седьмин могли быть отрезаны, а поэтому они дали слову его переносное значение, вместо буквального. Но, как мы видели, построение, контекст и взаимосвязь требуют буквального значения, и перевод любым другим словом недопустим". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 193:2.

(2) Поэтому 70 седьмин отрезаны.

(а) От чего?

(b) В этой главе нет ничего, от чего можно отрезать.

(с) Это еще одно доказательство, что эта глава соединена с видением из Дан.8.

(3) В этом случае 70 седьмин (которые составляют 490 дней) отрезаны от 2300 дней.

(а) Остается 1810 дней.

b. 70 седьмин отрезаны для "народа твоего" и для "святого города твоего".

(1) Единственный город на земле, который когда-либо считался святым, — это Иерусалим.

(а) То, что ангел сказал "твой" город, доказывает, что Даниил считал его святым.

(b) Дан.6:10 говорит, какой город он считал святым.

(с) Это также доказывает, что "народ твой" относится к иудейскому народу.

2. День за год.

a. Только 70 седьмин, или 490 дней, отрезаны для иудейского народа.

b. Это может показаться довольно коротким промежутком времени; но когда мы понимаем это символически, то оно становится более реальным.

c. В Библейском пророчестве пророческий день равен буквальному году. Два примера:

(1) Иезекиилю это было дано непосредственно Богом. — Иез.4:6.

(2) Более ранний пример этого принципа находится в Чис.14:33-34.

d. Пророчество о 2300 днях — это в действительности 2300 лет. Из этих 2300 лет 490 были отрезаны для нации Израиля.

3. Что должно было произойти за это время?

а. "Покрыто преступление". В действительности иудейский народ, как нация, должен был наполнить чашу беззакония.

b. "Запечатаны грехи" («совершить конец грехам» — англ. перевод).

(1) Еврейское слово, переведенное "грехи", — "чатта" — означает грехи или приношения за грех, типа жертвы.

(а) Это ясно указывает на Голгофу, поскольку там был положен конец для жертвоприношений за грех. — Евр.9:24-26.

с. "Заглажены беззакония" («совершить примирение за беззакония» — англ. перевод).

(1) Это было совершено Иисусом Мессией посредством Его чистой жизни на земле и Его великой жертвы. — 2Кор.5:19-20.

d. "Приведена правда вечная".

(1) Только через жизнь и смерть Иисуса возможна вечная праведность.

(2) В чем заверяет нас Иисус, когда Его работа будет закончена? — Наум.1:9.

(а) Во всей вселенной не будет больше никакого пятна греха.

e. "Запечатаны видение и пророк (пророчество — англ. перевод)".

(1) События, которые происходят втечение 70 годовых седьмин, заверяют, что будут иметь место остальные события, а именно, очищение святилища в конце 2300 лет.

(2) "Если события этого периода точно исполнились, значит, пророчество от Бога, и исполнится все остальное; и если эти семьдесят седьмин исполнились как годовые недели, то 2300 дней, частью которых они являются, — это многие годы. Таким образом, события этих семидесяти седьмин дают ключ ко всему видению". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 193-194.

f. "Помазан Святый святых".

(1) "Еврейская фраза «кодеш кадашим» переведенная здесь «Святый святых», является термином, используемым постоянно в книге Левит для характеристики предметов и мест, и оно нигде не применяется к людям...". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 205.

(а) "Выражение «помазан святой святых» относится, согласно заметкам по 24 стиху этой главы, к помазанию небесного святилища до начала служения Христа в нем, а не к помазанию Самого Мессии. Это становится приемлемым из самых явных доказательств. Слова, переведенные «святой святых» («кодеш кодашим»), означают «святое святых», выражение, которое, согласно Гезения, применяется к святому святых во святилище, и которое ни в коем случае не применяется к человеку, если это не является исключением". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 212 (сноска №1).

"В «Адвентском щите», номер 1, страница 75, сказано: «И последнее событие в этих семидесяти седьминах, как перечисляется в 24 стихе, — помазан «святой святых», или «святое святых», или «санктум санкторум», — не является земным, рукотворным, но истинной скинией, в которую Христос, наш Первосвященник, вошел ради нас. Христос должен был совершать служение в истинной скинии на небесах, что Моисей и Аарон делали в ее прообразе. (См. Евр. главы 6, 7, 8 и 9; Исх.30:22-30; Лев.8:10-15.)". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 212 (сноска №2).

"Доктор Барнес в его заметках по этому стиху и, особенно, по словам «святой святых» говорит: «Фраза в действительности означает «святое святых», или «самое святое», и часто применяется в Священных Писаниях к внутреннему святилищу, или части скинии и храма, содержащей ковчег завета, две скрижали каменные и т.д.». «Это не ограничивается внутренним святилищем храма, но может применяться ко всему дому». Другие предполагают, что это относится непосредственно к Мессии и значит, что Он, Святой святых, будет тогда посвящен, или помазан, как Мессия. Вероятно, как говорит Хенгштенберг (Христология. – Т.2. – С.321-322.), греческие переводчики так поняли это, но этому есть достаточное возражение, что эта фраза, много раз встречаясь в Священных Писаниях, никогда не применяется к людям, если это не является примером». Поэтому, мне кажется, что очевидный и точный перевод относит это к храму". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 212 (сноска №3).

"Понимание вопроса небесного святилища освободило бы этот стих Священного Писания от кажущегося недоумения, в которое вовлекли его умы некоторых толкователей". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 212 (сноска №4).

(2) Что Моисей повелел сделать, когда скиния была закончена? — Исх.40:9.

(3) Когда Иисус оставил землю, что Он сделал? — Евр.3:1; 8:1-3

(4) Как мы можем постичь это служение? — Евр.8:5.

(а) Чтобы понять Его работу, мы должны изучить служение в земном святилище.

(5) Когда Иисус начал Свою работу в небесном святилище, оно должно было быть помазано. Это должно было произойти в течение 70 седьмин.

(а) "Последнее событие, таким образом, из этих семидесяти седьмин, как показано здесь, — это помазание небесной скинии, или начало служения в нем. Значит, эта первая часть 2300 дней приводит нас к началу служения в первом отделении небесного святилища, поскольку весь период приводит нас к началу служения во втором отделении, или святом святых, этого святилища". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 193-194.

V. НАЧАЛО 2300 ДНЕЙ

1. Когда начинается этот период? — Дан.9:25.

2. "Существует всего лишь четыре события, которые могут соответствовать указу о восстановлении и строительстве Иерусалима. Это:

a. Декрет Кира о восстановлении дома Божьего в 536 году до н.э. (Ездр.1:1-4.)

b. Декрет Дария в 519 году до н.э. о продолжении той работы, которой воспрепятствовали. (Ездр.6:1-12.)

c. Декрет Артаксеркса Ездре в 457 году до н.э. (Ездр.7) и

d. поручение Неемии от того же царя в его двадцатом году царствования — 444 год до н.э. (Неем.2.)". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.197.

3. Для того чтобы пророчество исполнилось, декрет должен повелевать не только восстановление Иерусалима, но также и восстановление их юридической системы. Он должен иметь освобождение от налогов священников и получение доходов от людей.

* "Повеление относительно Иерусалима должно было включать в себя больше, чем просто строительство. Должно было быть восстановление, и под этим мы должны понимать все формы и правила гражданского, политического и судебного общества. Когда было дано такое повеление? Во время, когда эти слова были сказаны Даниилу, Иерусалим находился в полном запустении уже в течение семидесяти лет. Восстановление, указывавшее в будущее, должно быть его восстановлением от этого запустения. Тогда мы спрашиваем: когда и как Иерусалим был восстановлен после семидесятилетнего пленения?" — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.197:1.

a. Кир в 536 году до н.э. оговорил только восстановление храма и не сказал ничего относительно города и восстановления иудейского правительства.

b. Дарий в 519 году до н.э. просто заново обратил внимание на декрет Кира.

(1) "Светские люди, враги евреев, открыто жаловались царю, но это, вместо препятствия работе, способствовало поиску царских записей, которые открыли декрет Кира. Тогда Дарий, вместо осуждения иудеев, издал указ, по которому работа должна продолжаться, и далее повелел, что строительство должно одержать помощь в деньгах из царской казны". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.126:0.

c. В 444 году до н.э. "Неемия искал и нашел разрешение идти в Иерусалим. (Неем.2.) Разрешение было дано ему, но мы не имеем никакого доказательства, что оно было более, чем устное. Оно относилось к нему лично, и ничего не было сказано о других, чтобы идти с ним. Царь спросил его, сколько ему придется идти и когда он возвратится. Он получил письма к заречным областеначальникам, чтобы помогали ему на пути в Иудею, и указание к хранителю царских лесов, чтоб он дал древесину для ворот крепости и т.д. Когда он прибыл в Иерусалим, он нашел начальников и священников, знатных и простой народ, уже занятых в работе строительства Иерусалима". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 199:1.

d. В 7-ой год Артаксеркса (осень 457 года до н.э.) был снова издан декрет.

(1) О чем говорил этот декрет? — Ездр.7:1-28.

(а) "Вдохновенное Слово сочло необходимым сохранить этот указ, и полная и точная копия его дается в седьмой главе книги Ездры. В оригинале этот декрет написан не на еврейском, как остальная часть книги Ездры, но на халдейском (или восточно-арамейском) языке, используемом тогда в Вавилоне; и, таким образом, нам предоставлен оригинал документа, на основании которого Ездра был уполномочен, чтобы восстанавливать и строить Иерусалим". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 198-199.

(2) " «Библия дает данные для полной хронологии, простирающейся от творения до рождения Кира — точно установленной даты. С этого времени назад мы имеем бесспорную систему Птолемея и бесспорную эру Набонассара, которая ниже нашего вульгарного века. С момента, где богодухновенная хронология оставляет нас, начинается эта система бесспорной точности. И, таким образом, заполняется весь период. Именно система Птолемея фиксирует великий пророческий период семидесяти седьмин. Эта система подтверждается соответствием более чем двадцати затмений. Эту дату, 457 год до н.э., мы не можем изменить, не доказав прежде погрешность системы Птолемея. Чтобы сделать это, необходимо доказать, что большое количество затмений, которыми неоднократно демонстрировалась ее точность, были неправильно вычислены; а такой результат расстроил бы каждую дату и полностью оставил бы урегулирование эпох и эр на милость любого мечтателя, так что хронология имела бы не больше значения, чем простая догадка. Если семьдесят седьмин должны закончиться в 34 году, разве только седьмой год Артаксеркса был неправильно установлен, и если эта дата не может быть изменена без определенных доказательств для этого, мы спрашиваем: какое доказательство отметило его завершение? Время, когда апостолы обратились к язычникам, согласовывается с этой датой лучше, чем любая другая, которые были названы. А распятие в 31 году, в середине последней седьмины, подтверждается массой доказательств, которые не возможно легко лишить законной силы». — Адвент Геральд". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 205-206.

(3) Декреты Кира, Дария и Артаксеркса рассматриваются Ездрой как один указ. Один дополнял другой, пока не получилось одно целое. — Ездр.6:14.

VI. ИИСУС УМЕР В ТОЧНО УКАЗАННЫЙ В ПРОРОЧЕСТВЕ ГОД

1. Остальная часть главы — дополнение к предыдущему. — "25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. 26 И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения" (Дан.9:25-26).

2. К осени 457 года до н.э., когда был издан указ, прибавить 7 седьмин и 62 седьмины, тогда мы сможем узнать время Мессии. 69 x 7 = 483, прибавив это к осени 457 года до н.э. мы придем к осени 27 года нашей эры — крещение Иисуса.

a. "Слово «Мессия» означает «помазанный». Оно происходит от еврейского слова «машиах», что означает «помазать». По-гречески «помазанный» — «Христос», слово, которое происходит от глагола «хрио», «помазать». Для иудеев Мессия был Избавителем, пришествия которого они с тревогой ожидали. (Иоан.1:41; 4:25, 42; Лук.2:11).

Иисус был Мессией, Христом (Иоан.1:41), так как Он был помазан Святым Духом при Своем крещении (Деян.10:38; Лук.3:21-22). Иисус был помазан, чтобы проповедовать Евангелие (Лук.4:18-19). Это было в 15-й год Тиберия кесаря, когда Иисусу было приблизительно тридцать лет. (Лук.3:1, 23)". — Е. Р. Тиль. Общее изучение Даниила. – С.115.

(1) В ответ на это, чему учил Иисус? — Мар.1:15.

b. Было предсказано не только начало служения Мессии, но и Его смерть: "И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" (Дан.9:27).

* "Теперь давайте остановимся, чтобы опять обратить внимание на стихи 26 и 27 из 9 главы Даниила. Эту часть главы необходимо изучать с особым вниманием. Хорошо будет вспомнить, что в оригинальном тексте не было никаких знаков препинания; все они были добавлены переводчиками. Но для ясности давайте признаем, что пара предложений, которые явно относятся к «вождю», который придет, должны рассматриваться так, чем они в действительности являются, — вводным элементом: («А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения».) Поместив эту часть в скобках, все становится ясным. Ибо «он» (Примечание издателей: 27 стих 9 главы Даниила в английском переводе звучит следующим образом: «И он утвердит завет со многими в течение одной недели, а в середине недели он прекратит жертву и приношение, и для распространения мерзости он опустошит (его), даже до конца, и определенное постигнет опустошенное».), упомянутый в начале 27 стиха, в действительности относится ко «Христу Владыке», а не к Титу, римскому вождю, который пришел позже и разрушил город. Неправильное понимание этого стиха Священного Писания и применение его к некоему будущему антихристу в действительности меняет местами Христа и антихриста. Можно ли представить себе большую ошибку, чем эта?" — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.121:2.

(1) Середина пророческой недели — это 3,5 года.

(2) Прибавим 3,5 года к осени 27 года нашей эры. Это приведет нас к весне 31 года нашей эры.

(а) Точно в это время Иисус был распят и воскрес на третий день.

{1} "Не должно быть сомнения в том, что наш Спаситель посещал каждую Пасху в течение всего Своего общественного служения, и мы упомянули только четыре таких случая до Его распятия на кресте. Они находятся в следующих стихах: Иоан.2:13; 5:1; 6:4; 13:1. На последней Пасхе Он был распят. Из уже известных фактов давайте посмотрим, когда должно было произойти распятие. Поскольку Он начал Свое служение осенью 27 года, то Его первая Пасха была следующей весной, в 28 году, вторая — в 29 году, третья — в 30 году, четвертая и последняя — в 31 году. Здесь получается три с половиной года Его общественного служения, что точно соответствует пророчеству, где сказано, что Он будет предан смерти в половине семидесятой седьмины. Поскольку эта седмица лет началась осенью 27 года, половина седьмины будет через три с половиной года, или весной 31 года, когда и произошло распятие". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 203:2.

(b) Этим Он "прекратил жертву и приношение". Как? — Евр.7:26-27.

{1} "Эти иудейские постановления, указывавшие на смерть Христа, могли прекратиться только на кресте; и там они фактически пришли к своему концу, хотя внешне и соблюдались до разрушения Иерусалима в 70 году". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 202-203.

(3) Иисус хорошо знал эти пророчества.

(а) Он часто повторял, что Ему не смогут ничего сделать, потому что еще не пришло Его время. — Иоан.2:4; 7:30; 8:20.

(b) Но настало время, когда Он сказал, что пришел час. — Матф.26:45; Мар.14:41; Иоан.13:1; 17:1; Лук.22:53.

3. Через 3,5 года после распятия закончились 70 седьмин (490 лет).

a. Время, отведенное для иудейского народа, как нации, было закончено.

(1) После воскресения Христа ученики серьезно трудились над тем, чтобы привести иудейский народ к принятию Иисуса как Мессии.

(2) К сожалению, они отказались и начали преследовать христиан.

(3) Таким образом, осенью 34 года нашей эры они запечатали свою участь, как избранная нация, побив камнями Стефана. (Деян.7).

(4) Во время побиения Стефана Бог готовил Своего раба Савла, который позже стал Павлом, избранным сосудом для проповеди вести спасения язычникам.

(а) Хотя еврейская нация была отвержена как народ Божий, любой еврей мог быть спасен через веру в Иисуса Христа как Мессию.

4. Это исполнилось, была доказана истинность видения. Таким образом, мы можем быть уверены, что остальная часть видения исполнится точно, как сказано в пророчестве.

VII. КОНЕЦ 2300 ЛЕТ

1. 70 седьмин были отрезаны, осталось 1810 дней (или лет) до времени очищения святилища.

а. Это — осень 1844 года.

(1) Как мы получаем эту дату? — "Здесь может возникнуть вопрос, как эти дни могут продолжаться до осени 1844 года, если они начинаются в 457 году до н.э., а требуется только 1843 года в дополнение к этим 457, чтобы получилось все число 2300 лет. Внимание на один факт прояснит эту трудность; то есть, требуется 457 полных лет до Христа и 1843 полных года после, чтобы получилось 2300. Значит, если бы этот период начался с самого первого дня 457 года, то он не закончился бы до самого последнего дня 1843 года. Теперь каждому будет понятно, что если какая-нибудь часть 457 года уже прошла перед началом 2300 дней, то столько же должно пройти и от 1844 года, прежде чем они закончатся. Поэтому мы спрашиваем, с какой точки в 457 году мы должны начать отсчет? Поскольку первые сорок девять лет были определены для строительства улиц и стены, мы узнаем, что период должен начаться не с отправления Eздры из Вавилона, а с фактического начала работ в Иерусалиме, что, вероятно, не могло быть раньше седьмого месяца (осень) 457 года, так как он не был в Иерусалиме до пятого месяца того года. Eздр.7:9. Весь период, поэтому, простирается до седьмого месяца, осени по иудейскому времени, 1844 года". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С. 207-208.

b. Теперь настало время для очищения святилища, упомянутого в Дан.8:14.

c. Не только небесное святилище должно быть очищено, но также и народ Божий на земле должен обратить свое внимание на работу, совершающуюся там. (Весь следующий урок мы посвятим вопросу святилища.)

(1) Много лет папство преуспевало в отвращении умов многих верных детей Божьих к ложному святилищу в Католической церкви, но теперь они должны с верою взирать на служение Христа.

2. Мы также узнаем больше о том, что в это время грехи народа Божьего должны быть изглажены из существования. Их грехи должны быть начисто стерты. Они должны предстать пред Богом в чистом состоянии, как будто они никогда не грешили.

a. Поэтому они смогут войти в город Божий с чистой совестью. — Откр.22:14.

(1) Их жизнь стала совершенной по небесным книгам. Поэтому, Бог может быть праведный и в то же самое время оправдывающий грешника.

b. "Как серьезны события, связанные с заключительным делом искупления! Как огромны и важны преимущества, заключающиеся в них. В настоящее время в небесном святилище идет суд. Уже много лет идет это следствие. Скоро — никто не знает, как скоро, — оно перейдет к рассмотрению дел живых и тогда во внушающем благоговение присутствии Бога будет исследована наша жизнь. В это время более чем когда-либо каждой душе следует обратить внимание на предостережение Спасителя: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время» (Марк.13:33). «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр.3:3)».

Когда окончится следственный суд, участь всех будет решена к жизни или к смерти. Время благодати окончится незадолго до второго пришествия Христа во славе на облаках небесных. Христос, взирая на то время, говорит в Откровении: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:11-12.).". — Е. Г. Уайт. Великая борьба. – С.490. (С.482.).