☰ Главы

Урок 12 Истина о нашем Первосвященнике

I. ВИДЕНИЕ ДАН. 8

1. "«Теперь мы еще раз приступаем, — сообщает доктор Кларк, — к иудейскому языку, халдейская часть книги закончилась. Когда халдеи представляли определенный интерес, то история и пророчества от Дан.2:4 и до конца 7 главы целиком написаны на халдейском языке; но когда пророчества, которые относятся ко времени после Халдейской монархии, а также имеют принципиальное отношение к церкви и народу Божьему вообще, то они записаны на иудейском языке, который избрал Бог, чтобы открыть все Свои определения, данные в Ветхом Завете и относящиеся к периоду Нового».". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.145:1.

2. "1 В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. 2 И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, — как бы я был у реки Улая" (Дан.8:1-2).

a. Как Бог открывает Свою волю человеку? — Чис.12:6.

b. Предостережение против ложных пророков. — Втор.13:1-4.

(1) Не каждый пророк послан Богом.

(2) Мы должны испытывать пророков Божьим законом.

(a) Если пророк творит знамения и чудеса, но учит нас не подчиняться закону Божьему, мы можем быть уверены, что этот человек не послан Богом. Он — ложный пророк, независимо от того, сколько людей он может привлечь.

(3) Следующий стих говорит, что такой человек должен быть предан смерти, чтобы он не ввел сыновей Израилевых в блуд.

(a) В наши дни Бог не желает, чтобы церковь осуществляла своими руками гражданскую власть; Он не желает, чтобы церковь предавала человека смерти. — Рим.13:1-7.

{1} "Мы не должны пренебрегать властями. Придет время, когда по причине нашей защиты библейской истины, нас будут считать как изменников. Но не следует торопить это время нежелательными движениями, которые возбудят враждебность и борьбу". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.6. – С.394.

(b) Какие защитные меры должна предпринимать церковь? — Рим.16:17.

(c) Вместо того, чтобы подвергать наши уши и умы их ядовитым семенам, мы должны избегать их насколько это возможно и проводить время в размышлении над истинами слова Божьего.

c. Изучая пророчества Даниила, мы находим, что он был истинный пророк, поскольку он убеждает нас, как своим учением, так и примером, повиноваться закон Божьему.

d. Это его второе видение. Ему было около 74 лет в третий год царствования Валтасара с 550 по 549 г.г. до н.э.

3. Сузы были столицей области Еламской.

a. Поскольку она находилась под властью Вавилона, там был царский дворец.

(1) Поскольку Даниил являлся царским должностным лицом, он часто был там, занимаясь делами.

b. Согласно пророчеству Исаии Елам должен будет объединиться с Мидией в завоевании Вавилона. — Ис.21:2, 9.

(1) "Абрадат, наместник или князь Суз, восстал на Кира, и область была присоединена к мидянам и персам". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.146:2.

c. Елам приобрел свободу, когда воевал вместе с Мидией. Это также — по пророчеству. — Иер.49:39.

d. "Пророк получил это видение, когда он был в Сузах, в области Еламской, в Персии. Это была гористая местность, первоначально занимаемая потомками Хуша. В Бытие 14 мы читаем о Кедорлаомере, основавшем большую империю, которая включала в себя Елам. Согласно некоторым историкам Елам стал независимым еще в 2280 году до н.э. Позже царь Еламский напал на Вавилон и взял большие трофеи в Сузы, включая знаменитый кодекс Хаммурапи. Сузы находились прямо на пути из Вавилона в Индию". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.100-101.

e. Это видение было дано у реки Улай. — "Во дни Даниила, очевидно, был большой канал, который связывал две реки: Копрат и Хоасп. Канал был назван Евлеус, или Улай. Даниил, вероятно, находился по государственным делам Вавилона, когда Бог дал ему это очень важное видение". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.101:1.

II. ВИДЕНИЕ ОВНА

1. "3 Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. 4 Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался" (Дан.8:3-4).

a. Многие пророчества в Библии даны в символах.

(1) Чтобы не изобретать толкование, давайте исследуем Писания и найдем их настоящее значение.

b. Что означает овен? — Дан.8:20.

(1) Цари Мидийский и Персидский.

(a) "Фактически, персидские цари венчались золотой головой овна, украшенной драгоценными камнями. Кроме того их монеты имели изображение овна". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.101:2.

(2) Два рога показывают, что это царство должно состоять из 2 народов, мидян и персов.

(a) "Оба символа относятся к двойной природе царства мидян и персов, но неодинаковые рога овна дают более подробное описание, ибо хотя царство мидян было более старым из них, персидское превзошло его по силе, и своим положением в истории оно обязано персидским царям, начиная с Кира Великого". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.105:1.

(3) Этот стих также говорит, что высший рог поднялся после.

(a) Первым народом, управляющим империей, были мидяне. (Смотри Дан.6: Дарий — мидянин).

(b) После смерти Дария, Кир стал царем — он был персом.

(c) С того времени и далее, пока существовала империя, управляли персы и имели превосходство.

c. Дан.8:4 упоминает направления, в которых Мидо-Персия должна вести завоевания.

(1) "В этом пророчестве овен бодал к западу, взяв Вавилонию, Месопотамию и Сирию; к северу, завоевав Армению и область Каспийского моря; и к югу, поглотив Египет, Святую Землю, Ливию и Эфиопию". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.101:2.

(2) Победы были настолько решающими, что никакой зверь, или народ, не мог устоять против него.

(3) В результате их военных побед, они должны были стать высшими.

(a) Насколько высшими? — Есф.1:1.

(b) К этому времени империя состояла из 127 областей.

III. КОЗЕЛ, ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВОЗВЕЛИЧИВШИЙСЯ

"5 Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. 6 Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. 7 И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него. 8 Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных" (Дан.8:5-8).

1. 5 стих показывает интерес, который проявил Даниил по отношению к этому. Он внимательно смотрел.

a. Моисей имел аналогичный опыт. — Исх.3:3.

b. "Но сколь немногие в настоящее время желают отвернуться от своих деловых исканий или удовольствий, чтобы поразмышлять над важными темами, к которым Бог в Своей милости и провидении старается привлечь их внимание". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.147:2.

2. Козел.

a. Другое царство завоевывало так быстро, что оно "не касалось земли".

b. Кто этот козел? — Дан.8:21.

(1) "Относительно применения этого символа к греческому или македонскому народу епископ Ньютон сообщает, что македоняне «за двести лет до Даниила назывались «эгеда», «нация козлов». Происхождение этого имени он объясняет согласно языческим авторам следующим образом: «Каран, их первый царь, шествуя с большим множеством греков в поисках новый поселений в Македонии, получил совет от одного оракула, чтобы руководствоваться козлами в своих походах по империи. Впоследствии, он увидел стадо козлов, скрывающихся от сильной бури, и последовал за ними в Едесс. Там он установил престол своей империи и сделал козлов своей эмблемой, или знаменем, назвав город Эгея, или «город козлов», а народ — «эгеда», или «нация козлов». Город Эгея, или Эга, был обычно местом захоронения македонских царей. Также очень примечательно, что сын Александра от Роксаны был назван Александр Эгус, или сын козла, а некоторые преемники Александра представлены на монетах с козлиными рогами». — Диссертация о пророчествах. – С.238". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.147-148.

(2) Греки имеют происхождение от Иавана, так как на еврейском языке Греция в Дан.8:21 — Иаван. — Быт.10:2.

c. Если посмотреть на карту, Греция будет к западу от Персии. Пророчество говорит: "с запада шел козел".

d. В этом стихе, Дан.8:21, большой рог между глазами козла определяется как Александр Великий, первый царь.

(1) "Александр стоит без конкурентов по причине быстроты его завоеваний. Это был юноша всего лишь двадцати лет, когда по смерти его отца, Филиппа Македонского, он стал наследником небольшого владения. Он объединил греческие государства, поставил себя во главе армии и имел целую серию замечательных побед". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.108:1.

(2) "Битвы между греками и персами были чрезвычайно суровыми, и некоторые из этих сцен, как они записаны в истории, сразу же напоминают символ, использованный в пророчестве, — овен стоял у реки и козел бросился на него в сильной ярости своей. Александр сначала одержал победу над генералами Дария при реке Граник в Фригии; затем он атаковал и полностью разгромил Дария при Иссе в Киликии, а впоследствии на равнинах Арбела в Сирии. Эта последняя битва произошла в 331 году до н.э., и обозначила конец Персидской империи, ибо благодаря этому событию Александр стал полным хозяином всей страны. Епископ Ньютон цитирует стих 6: «Он (козел) пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей», и добавляет: «Едва ли можно читать эти слова и не видеть войско Дария, стоящее и охраняющее реку Граник, и силами Александра на другой стороне, ступающими в воду, переправляясь через поток и бросаясь на неприятеля со всем пылом и яростью, какие можно представить». — Там же. – С.239". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.148-149.

(3) Как Дарий пытался избежать последнего столкновения— "Накануне этого события Дарий послал десять своих знатных родственников, чтобы призвать к миру; но после их представления условий Александру, тот ответил: «Скажите вашему монарху..., что мир не потерпит ни два солнца, ни двоих монархов!»". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.149:1.

(a) Стих говорит, что он пойдет против него в сильной ярости, или ненависти.

(4) "Стих 7 далее сообщает совершенное подчинение Мидо-Персии Александру. Два рога были сломаны, и овен был повергнут на землю и растоптан. Персия была подчинена, страна разорена, ее войска разделены на части и рассеяны, города разграблены, а царский город Персеполь, столица Персидской империи, который даже в своих развалинах является одним из чудес света в настоящее время, ограблен и сожжен. Таким образом, овен не имел силы, чтобы устоять перед козлом, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.149:2.

(5) Почему Мидо-Персия была уничтожена и более ей не было дано время, чтобы управлять миром? — "Михаил, Господин неба, стоял одесную престола персидского монарха, чтобы убедить его, но, однако, он сопротивлялся божественному влиянию, и то царство, которое было жезлом в руке Божьей в уничтожении Вавилона с его нечестием (Иер.51:20), повторило его же грехи и, в свою очередь, встретило ту же участь". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.107:1.

(a) Бог не лицеприятен. Аналогичные условия производят аналогичные результаты. — Еккл.1:9.

{1} "Во все века работа Божья на земле в каждой великой реформации или религиозном движении характеризовалась поразительной тождественностью. Принципы Божьего образа действий с людьми всегда остаются одни и те же. Важные движения настоящего времени имеют свои параллели в движениях прошлого, а опыты и переживания церкви в минувшие столетия являются драгоценными уроками для наших дней". — Е. Г. Уайт. Великая борьба. – Гл.19. – С.343:1.(С.333 рус.)

(b) "И хотя персы возвратили иудеев в Иерусалим, это не могло спасти их. Только когда нации или личности пребывают в любви истины, только когда они постоянно используют листья от дерева жизни, тогда продлится их существование". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.107:1.

(6) Согласно пророчеству Мидо-Персидское царство считалось великим, когда оно владело более чем 127 областями.

(a) Греция к своей территории добавила всю Мидо-Персию с другими принадлежащими ей землями и стала еще больше. Поэтому пророчество говорит о ней как "чрезвычайно возвеличился".

{1} Завоеватель всегда больше побежденных им.

(b) Это сравнение очень важно при нашем дальнейшем изучении этой главы.

e. Человеческая предусмотрительность сказала бы: "Теперь, когда Александр находился на вершине этого мира, во всей своей силе, он мог расслабиться и наслаждаться плодами своего труда всю оставшуюся жизнь. Он должен был бы иметь благополучие на многие годы".

(1) "Человеческая предусмотрительность и предположение сказало бы: «Когда он ослабнет, а его царство будет измучено восстаниями или парализовано роскошью, тогда и сломается рог и царство разрушится. Но Даниил видел, как он сломался в самом начале своей силы и высоты своего могущества, тогда как любой другой воскликнул бы: «Несомненно, царство утверждено и ничто не может свергнуть его». Так часто бывает с нечестивыми. Рог их силы ломается, когда они думают, что стоят очень прочно". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.149-150.

(a) Бог дает это предостережение каждой душе. — 1Кор.10:12.

(b) "Тех, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует учить говорить или чувствовать, что они уже спасены... Тот, кто принимает Христа и в своей новообретенной уверенности говорит, что он спасен, находится в опасности упования на самого себя... Единственная гарантия нашей безопасности — это постоянное недоверие себе и своим силам и зависимость от Христа". — Е. Г. Уайт. Наглядные уроки Христа. – С.155:1, 2.

(c) "Самая большая опасность угрожает тому, кто считает, что его ноги стоят твердо. Как только у него возникает такое убеждение, его ноги начинают скользить. Искушения станут приходить к нему одно за другим, и их влияние на жизнь и характер будет настолько незаметным, что, если только Божественная сила не удержит его, дух мира развратит его и он не выполнит Божьих намерений. Все, что человек имеет, дано ему свыше, и тот, кто использует свои способности во славу Божью, будет орудием добра. Но мы точно также не можем жить духовной жизнью без постоянной молитвы и выполнения религиозных обязанностей, как не можем иметь хорошее физическое здоровье, не получая полноценного, здорового питания. Мы каждый день должны садиться за Божий стол и получать силу и питательные соки от живой Лозы". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.4. – С.560:2.

(2) Но пророчество говорит не так. "Когда он усилился, то сломился большой рог".

(a) История сохранило следующее свидетельство об этом: "Когда Дарий пал, Александр увидел, что не стало его последнего ужасного противника. С того времени он мог бы проводить свое время как ему захочется, наслаждаясь отдыхом и удовольствиями и вновь продолжая некоторые незначительные завоевания. Он начал помпезную кампанию в Индию, поскольку, согласно греческого мифа, Бахус и Геркулес, два сына Юпитера, чьим сыном являлся также и он по его словам, сделали то же самое. С презрительным высокомерием он присвоил себе божественные почести. Он отдавал завоеванные города, свободно и непринужденно, на милость его кровожадного и распущенного войска. Он сам часто убивал своих собственных друзей и любимчиков в состоянии алкогольного исступления. Он находил самых невежественных лиц для удовлетворения своих страстей. Под подстрекательством распутной и пьяной женщины, он с группой своих придворных, все из которых находились в состоянии алкогольного исступления, с факелом в руке отправился и поджег город и дворец Персеполис — один из прекраснейших дворцов тогдашнего мира. Он настолько способствовал чрезмерному употреблению алкоголя среди своих последователей, что однажды двадцать человек умерло в результате их попойки. В конце концов, просидев на одной длительной пирушке, он сразу же был приглашен на другою, где, после того, как выпил каждый из двадцати присутствовавших гостей, он дважды выпил полную, как говорит история, и, "как это может показаться, невероятную Геркулесову чашу, содержащую" шесть кварт (приблизительно 5,5 литра). "Затем он упал, охваченный сильной лихорадкой, от которой умер через одиннадцать дней", 13 июня 323 года до н.э., "находясь еще только на пороге зрелости на тридцать втором году своей жизни". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.55-56.

(b) "Всего за несколько коротких лет он был признан хозяином мира. Поднявшись на самое высшее положение, какое может предложить мир, он одинаково быстро пал оттуда. Он завоевывал царства, но не был господином своих собственных страстей. Его любовь к похвале привела его к тому, что он провозгласил себя сыном Юпитера-Аммона в Египте, а любовь к спиртному вызвала его смерть в возрасте тридцати двух лет после всего двух лет мирового правления". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.108:1.

f. Через 22 года после смерти Александра его семья была убита, и его генералы разделили царство на четыре части — каждый по направлению четырех ветров небесных, как пророчество сказало об этом.

(1) "После его смерти возникло много неразберихи среди его последователей относительно преемственности. Наконец, после семидневного спора было согласовано, что его родной брат, Филипп Аридей, должен быть объявлен царем. Им и сыновьями-младенцами Александра — Александром Эгусом и Геркулесом — поддерживалось какое-то время имя и пышность Македонской империи; но все эти люди были вскоре убиты, как и все семейство Александра. Главнокомандующие войсками, которые находились в других частях империи как областеначальники, приняли титул царей. Затем они стали состязаться и воевать друг с другом до такой степени, что через двадцать два года после смерти Александра их осталось только четыре". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.150:1.

(a) Кассандр взял западную часть, куда входила Греция и приграничные страны.

(b) Лисимах взял северную часть, включая Малую Азию.

(c) Селевк взял восточную часть, включая Сирию и Вавилон.

(d) Птолемей взял южную часть, в которую главным образом входил Египет.

2. Почему произошло такое деление? — Дан.8:22.

a. Дан.11:4 поясняет, что царство не к его потомкам перейдет.

(1) Определенно они не были из семейства Александра, поскольку оно все было уничтожено.

IV. НЕБОЛЬШОЙ МОГУЩЕСТВЕННЫЙ РОГ

"9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, 10 и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, 11 и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. 12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал" (Дан.8:9-12).

a. Из одной части Греческой империи возник небольшой рог, который чрезвычайно разросся.

(1) Этот небольшой рог не может быть одним из других рогов, ибо он выходит от одного из них и, следовательно, является отдельным рогом или царством.

(2) О Мидо-Персии с 127 областями было сказано, что овен только «величался», а объединенная Греческая империя под руководством Александра «чрезвычайно возвеличилась». Это царство, представленное небольшим рогом, должно быть еще больше, чем любое из этих предшествующих, так как о нем сказано, что оно «чрезвычайно разрослось».

b. Южной частью царства Александра был Египет; на востоке была Сирия вместе с Вавилоном; прекрасная страна — должно быть ничто иное как Палестина. Царство, представленное небольшим рогом, должно завоевать все эти территории, так как оно непрерывно росло.

1. За короткий промежуток времени великое царство Александра было сведено до двух правителей. — "Кассандр очень скоро был разбит Лисимахом, и его царство, Греция и Македония, были присоединены к Фракии. А Лисимах в свою очередь был разбит Селевком, и Македония и Фракия присоединились к Сирии". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.225.

a. Фактически вся империя Александра находилась под управлением Сирии и Египта.

(1) Кто бы ни был этот небольшой рог, он должен завоевать всю первоначальную империю Александра.

2. Почему этот небольшой рог не может быть Антиохом Епифаном.

a. Если это пророчество должно исполниться Антиохом Епифаном, тогда должны исполниться все другие особенности пророчества. Если все они не выполняются им, тогда мы должны искать другого.

(1) Одна из уже упомянутых особенностей в пророчестве была та, что это не был один из рогов, но он вышел от одного из рогов.

b. Кто был Антиох Епифан? — "С того времени, когда Селевк стал царем над Сирийской частью империи Александра, составляя таким образом Сирийский рог козла, и до тех пор, пока эта страна не была завоевана римлянами, двадцать шесть царей последовательно управляли этой территорией. Восьмым в этом порядке был Антиох Епифан. Антиох, таким образом, просто являлся одним из двадцати шести царей, которые составляли Сирийский рог козла. Одно время он был этим рогом. Следовательно он не мог быть в одно и то же время отдельной и независимой силой, или другим заметным рогом, как этот небольшой рог". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.151-152.

c. Был ли Антиох одним из наиболее сильных царей Сирийского рога? — "Если бы применение небольшого рога соответствовало одному из этих двадцати шести сирийских царей, то оно несомненно должно было бы относиться к самому сильному и знаменитому из всех; но Антиох Епифан никоим образом не соответствует этой характеристике. Хотя он взял имя Епифан, что значит «знаменитый», он был знаменитым только по имени, ибо “ничего подобного, — как сообщает Придокс о власти Полибия, Ливы и Диодора Сикула, — не могло быть более чуждым его истинному характеру. Так как по причине его низменного и необычного безумия, некоторые, считая его глупым или сумасшедшим, изменили его имя Епифан, «Знаменитый», на Епиман, «безумец»”.". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.152:1.

d. Отец этого человека был поражен римлянами, а Епифан взят заложником в Рим. — "Антиох Великий, отец Епифана, потерпев ужасное поражение в войне с римлянами, был способен обрести мир только, заплатив огромную сумму денег и отдав часть своей территории. И, как доказательство того, что он верно будет держаться сроков договора, он был вынужден отдать заложников, среди которых и находился Епифан, его сын, и был отведен в Рим. После римляне всегда имели господство". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.152:2.

e. Антиох не продолжил увеличивать и расширять свои владения. — "Небольшой рог чрезвычайно разросся, но этот Антиох не был чрезвычайно разросшимся; наоборот, он не расширял свои владения, кроме некоторых временных завоеваний в Египте, от которых ему немедленно пришлось отказаться, когда римляне взяли часть Птолемаиды и повелели ему оставить все его планы в той местности. Ярость своих разочарованных амбиций он сорвал на безобидных иудеях". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.152:3.

(1) Кто больший? Тот, кто говорит другому уйти, или тот, кто подчиняется требованию? —"Небольшой рог по сравнению с силами, которые предшествовали ему, чрезвычайно разросся. Персия просто названа, что она «величалась», хотя и господствовала над 127 областями. Есф.1:1. Греция, будучи более расширенной, «чрезвычайно возвеличилась». А небольшой рог, который «чрезвычайно разросся», должен был превзойти их обоих. Как неразумно тогда, применять это к Антиоху, который был вынужден отказаться от Египта по распоряжению римлян, кому он платил огромные суммы денег как дань. Религиозная Энциклопедия говорит нам об этом из его истории: «Обнаружив свои ресурсы исчерпанными, он решил пойти в Персию, чтобы взять там дань и собрать большую сумму, которую он согласился платить римлянам». Ни у кого не займет слишком много времени, чтобы решить вопрос, кто же был большей силой, — тот, кто опустошил Египет, или тот, кто приказал совершить это опустошение; тот, кто требует дань, или тот, кто вынужден платить ее". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.152-153.

f. Небольшой рог должен восстать против Вождя воинства (Христа, как мы увидим позже). — "Но Антиох умер за сто шестьдесят четыре года до рождения нашего Господа. Следовательно, пророчество не может относиться к нему, ибо он не выполняет особенностей ни в одном конкретном случае. Тогда задается вопрос, как кто-либо и когда-либо мог применить его к нему? Мы отвечаем: католики придерживаются этого взгляда, чтобы избежать применения этого пророчества к себе, и многие протестанты следуют за ними, чтобы воспротивиться учению о том, что второе пришествие Христа близко". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.153:1.

3. Кто может быть этим рогом? Никто иной, как Рим.

a. Рим сначала завоевал Грецию в 161 до н.э. и господствовал над нею почти сто лет, прежде чем подчинил Сирию (восток) в 65 до н.э., Иудею (прекрасную страну) — в 63 до н.э., Египет (юг) — в 30 до н.э.

(1) Хотя союз был заключен еще раньше, Иудея не стала провинцией до 63 до н.э.

b. Пророк был прав. Этот небольшой рог (небольшой в начале, а затем чрезвычайно разросся) выходит от одного из других рогов, а именно — Греции, и, как это кажется, остается там почти столетие, прежде чем продолжить завоевывать других.

c. Кроме того, "необязательно напоминать читателю, что земные правительства не появлялись в пророчестве до тех пор, пока они каким-то образом не были связаны с народом Божьим. Рим вошел в контакт с иудеями, народом Божьим в то время, благодаря знаменитому Иудейскому Союзу в 161 году до н.э. (1Макк.8; И. Флавий. Иудейские древности. – Кн.12. – Гл.10. – С.6; Придокс. – Т.II. – С.166.) Но за семь лет перед этим, то есть в 168 году до н.э., Рим завоевал Македонию и сделал эту страну частью своей империи. Поэтому Рим появляется в пророчестве от начала завоевания македонского козлиного рога, отправляясь в новые завоевания в других направлениях. Следовательно он был показан пророку, или о нем может справедливо быть сказано в этом пророчестве, что он вышел от одного из рогов козла". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.153-154.

d. В описании этого небольшого рога сказано, что он будет царем наглым и искусным в коварстве. — Дан.8:23.

(1) Моисей в описании проклятий, которые постигнут Израиля, если они не будут послушны Господу, предостерегал, что народ наглый придет на них. — Втор.28:50.

(2) Он также говорил, что этот народ будет говорить на языке, который они не поймут, или, как сказано в другом переводе, даже и не слышали раньше. — Втор.28:49.

(a) "Это не могло быть сказано о вавилонянах, персах или греках по отношению к иудеям, ибо халдейский и греческий языки в большей или меньшей степени использовались в Палестине. Однако, с латинским обстояло иначе". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.181:3.

e. Эта нация должна производить удивительные опустошения как силой, так и коварством. — Дан.8:24-25.

(1) "Города, которые осмеливались сопротивляться власти Рима были стерты с лица земли". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.110:1.

(a) "Успех римлян заключался в основном в помощи их союзников и в разделении, происходившем среди их врагов, которым они были всегда готовы воспользоваться. Папский Рим также был могущественным посредством светских властей, над которыми он осуществлял духовное правление". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.182:1.

4. Работа небольшого рога.

a. Согласно Дан.8:10 Рим должен возвеличиться, даже "до воинства небесного".

(1) А также он "низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их".

(2) Что означает "воинство небесное"? — Иис.Н.5:13-14.

(a) Иисус Навин признал в Вестнике вождя Израиля.

(b) "Воинство небесное" — это народ Божий на земле.

(3) Что же касается звезд? Звезды часто используются для обозначения руководителей народа Божьего. Пример: Быт.37:9-11.

(a) Одиннадцать звезд символизировали одиннадцать патриархов (руководителей народа).

(4) Символ Римской империи, изображенный в Дан.8:10, весьма неприятен. Они очень сильно преследовали народ Божий и его руководителей. Даже "попрал их".

(a) Испытания необходимы для народа Божьего, чтобы усовершенствовать их. — Maл.3:2-4; 1Петр.4:12-13.

(b) Какое обетование дано нам, пока мы находимся в этом мире? — Иоан.16:33.

{1} "Испытания являются частью нашей моральной дисциплины. С их помощью мы можем научиться наиболее ценным урокам и обрести драгоценную благодать, если мы приблизимся к Богу и перенесем все Его силой". — Е. Г. Уайт. Очерки жизни. – С.266:3.

{2} "Мы слишком быстро впадаем в уныние и вопием к Богу, чтобы Он избавил нас от испытания, тогда как нам надо умолять Его о терпении перенести это испытание и о благодати, чтобы выйти из него победителями". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.1. – С.310:0.

{3} "Очищение народа Божьего не может совершиться без их страдания. Бог позволяет огню страданий и мучений сжечь весь шлак, отделить ничтожное от ценного и дать возможность, чтобы чистый металл мог сиять в своем полном блеске. Он ввергает нас из одного пламени в другое, испытывая таким путем нашу истинную ценность. И если мы не можем выдержать этих испытаний, что же мы будем делать во время скорби?…

Истинный характер всегда готов к испытанию; если мы не желаем, чтобы Господь проверил нас, тогда наше состояние воистину очень серьезно". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.4. – С.85:1-86:0.

{4} "Но они могут сделать продвижение только через борьбу, ибо враг постоянно противодействует им, представляя искушения, чтобы вызвать в душе сомнение и грех. Необходимо победить наследственные и приобретенные склонности ко злу. Аппетит и страсти должны находиться под контролем Святого Духа. Нет будет конца борьбы по эту сторону вечности". — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.20:2.

(c) "Око Господне — над Его народом. Печь не будет раскалена больше, чем необходимо для уничтожения шлака. Только многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Английское слово «скорби» (“tribulation”) происходит от латинского «tribulum», что значит «кузнечный молот». Мы должны испытать удар за ударом, пока вся пшеница не освободится от мякины и мы не будем пригодны для небесной житницы. Но ни одно пшеничное зерно не будет потеряно". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.159:1.

{1} О каком обетовании мы должны всегда помнить, когда терпим гонения? — Зах.2:8; Втор.32:9-12.

{2} "Народ Божий дорог в очах Его, и касающийся их касается зеницы ока Его. Рим сначала лишил иудеев права на поклонение Богу, попирая эту нацию каблуком притеснений". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.111:1.

b. Небольшой рог должен восстать против Владыки владык.

(1) Дан.8:11: "на Вождя воинства".

(a) Кто этот "Вождь воинства"? — Дан.8:25.

(b) Иоанн видел одно из описаний. — Откр.19:16.

(c) Это — Агнец. — Откр.17:14.

(2) "Вождь воинства" — это Агнец.

(a) А кто такой Агнец? — Иоан.1:29.

(3) Восстать на Владыку владык — это, несомненно, распятие.

c. Все это помогает, не оставляя сомнений, определить Рим как небольшой рог. Он имел тогда власть, когда был распят Иисус.

(1) Почему Мессия пришел во время сильного притеснения Рима? — 2Петр.3:9.

(2) "Когда притеснение было наиболее суровым, тогда пришел Христос, чтобы Рим мог увидеть Бога в человеческой плоти. Он пришел, чтобы приравнять Себя к этому попранному народу, и показать людям, что Бог всегда на стороне угнетенных и порабощенных. Он пришел, чтобы явить работу Святого Духа в человеческом сердце, и доказать, что возможно иметь небо внутри себя, хотя внешние обстоятельства будут совсем обратными". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.111:1.

5. Служение Христа на Небе. — Иоан.14:1-3.

a. Вся работа для спасения человека не завершилась на кресте.

(1) Была уплачена вся цена, но вся работа для нашего спасения не была выполнена. — Рим.5:8-11.

(2) Рим.8:34 также показывает три отдельных фазы служения Иисуса для нашего спасения.

(a) Когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.

{1} Его смерть предусмотрела примирение для нас.

(b) Если бы наш Спаситель остался в могиле, мы не имели бы надежды. Для того, чтобы быть нашим Спасителем, Он должен был воскреснуть из могилы. — 1Кор.15:12-20.

{1} Его жизнь обеспечивает нам спасение.

(c) Но теперь после Его смерти и воскресения Он имеет другую работу — работу очищения, или как сказано в Рим.8:34, ходатайства.

{1} Нам Он очень необходим сегодня, чтобы ходатайствовать за нас как наш Защитник. Без этого мы безнадежны. — 1Иоан.2:1.

{a} Иисус является нашим единственным Посредником. — 1Тим.2:5.

{b} "Как только вы совершили грех, вы должны сразу же прибегнуть к престолу благодати и рассказать Иисусу об этом. Вы должны исполниться печалью о грехе, поскольку этим грехом вы ослабляете вашу духовность, огорчаете небесных ангелов и раните любящее сердце вашего Искупителя". — Избранные вести. – Кн.3. – С.196:3.

b. Когда Иисус вознесся, Он вошел в небесное святилище, чтобы совершать служение в нем ради нас. — Евр.8:1-2.

(1) Поэтому в Евр.4:14 Он назван нашим великим Первосвященником.

(2) Иисус не ушел с этой земли, чтобы сесть одесную Отца и ничего не делать. Он там, чтобы совершать служение ради нас.

6. Но пророчество говорит, что даже это служение Христа в небесном святилище должно быть омрачено. — "И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная (жертва), и поругано было место святыни Его" (Дан.8:11).

a. "Слова «жертва» нет в еврейском оригинале. Еврейское слово «тамид», которое здесь переведено как «ежедневная» имеет значение, как «непрерывная», «всегдашняя», «постоянная» или «ежедневная».

В Библии короля Иакова слово «тамид» переведено следующим образом: «всегда» — 13 раз, «непрерывный» — 25 раз, «постоянно» — 53 раза, «ежедневно» — 7 раз, «навсегда» — 1 раз, «вечный» — 3 раза". — Е. Р. Тиль. Общее изучение Даниила. – С.89.

(1) "Затем мне было показано относительно «ежедневной жертвы» (Дан.8:12), что слово «жертва» прибавлено человеческой мудростью и к стиху не относится, и что правильное понимание стиха Бог дал тем, кто возвещает час суда Его". — Ранние произведения. – С.74-75.

(2) Это дает нам понятие о том, что что-то происходит непрерывно.

(a) "Чтобы понять полное значение Дан.8:11, нам нужно убедиться, что слова «жертва» нет в оригинальном тексте. Оно вставлено переводчиками. Еврейское слово «тамид», переведенное как «ежедневная», 103 раза встречается в Ветхом Завете. Оно означает «постоянный» или «постоянно», и обычно используется в связи с древним служением во святилище, как например, «постоянное всесожжение» (Чис.28:10), «постоянно хлебы предложения» (2Пар.2:4), «всегдашнее курение» (Исх.30:8), и т.д.". — Р. А. Андерсон. Раскрывая пророчества Даниила. – С.105:1.

(b) Поскольку служение в земном святилище прекратилось на кресте (мы будем рассматривать это в уроке 13), то стих не может относиться к этому служению вообще. Это должно быть нападки на небесное служение Христа. Поэтому даже "поругано было место святыни Его".

(c) Слова "поругано было место святыни Его" могут иметь два применения.

{1} Языческий Рим разрушил земной храм, когда был разрушен Иерусалим в 70 году после н.э.

{2} Но это более относится к папскому Риму, который восстал против храма небесного и будет поступать так, пока не произойдет очищение храма на небе.

b. Как должна совершаться эта работа? — Дан.8:12.

(1) Сила Рима заключалась в том, чтобы большое воинство людей омрачило работу Христа в небесном святилище по причине беззакония, или как еврейское слово "пеша" означает — восстание, грех или мятеж.

c. Чтобы понять значение мятежа против Христа, нам нужно посмотреть на первоначальный мятеж, который произошел на небе во главе с Люцифером, или сатаной. — Ис.14:12-14.

(1) Это истинная природа любого восстания против Христа.

(2) Поступая так, он должен был "повергать истину на землю".

(a) Это не было ему помехой в его деле, но он "действовал и успевал".

V. НЕ ТОЛЬКО ЯЗЫЧЕСКИЙ РИМ

1. Языческий Рим просуществовал 443 года после того, как он распял Искупителя мира.

a. Это верно, что он преследовали верных последователей Христа, но все же он никогда не исполнил все, о чем упоминается в предыдущих стихах.

(1) Нам нужно смотреть на другую силу, которая также заняла место языческого Рима — папский Рим, который существует и сегодня.

2. Есть аналогичное описание этого восстания во 2Фесс.2:3-4.

a. Эта мятежная власть, которая назвала себя Богом, произошла от христианства, а не от язычества.

(1) Откуда мы знаем это? Потому, что стих говорит, что «придет прежде отступление».

(2) Для того чтобы отступить, оно должно быть сначала частью чего-то. Вы не можете отступить от чего-нибудь, где вы никогда не были.

(a) Павел определяет это, как возникающее в среде первых христиан. — Деян.20:29-30.

(b) Таковые должны восстать вскоре после отшествия Павла.

b. 2Фесс. говорит, что он сядет в храме Божьем, выдавая себя за Бога.

(1) Относится ли это к папству? — "Посмотрите на некоторые титулы, присвоенные папой: «Наместник Сына Божьего», «Господь Бог наш Папа», «Второй Бог на земле», «Царь мира», «Царь царей и Господь господствующих». Папа Николай сказал императору Михаилу: «Папа, который назван Богом императором Константином, никогда не может быть ограничен или уполномочен человеком, ибо Бог не может быть судим человеком». Есть ли еще более дерзкое богохульство, чем это? Послушайте также лестные обращения, которые папа принимает от своих последователей без зазрения совести. Венецианский прелат на четвертом заседании Латеранского собора, обращается к папе следующим образом: «Ты — наш Пастырь, наш Целитель, короче говоря, второй Бог на земле». Другой епископ называет его «львом из колена Иудина, обетованным Спасителем». Господин Антон Пуччи на пятом заседании Латеранского собора обращается к папе: «Вид Вашего божественного величия немного не устрашает меня, ибо я знаю, что Вам дана всякая власть на небе и на земле, дабы пророческие слова исполнились в Вас: “и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему”.». (Смотри: Освальд. Царство, которое не будет разрушено. – С.97-99.)". — У. Смит. Даниил и Откровение. – С.136.

(a) Это определенно восстание против Христа, а значит — антихрист.

c. Эта власть антихриста уже существовала в ранней христианской церкви. — 1Иоан.4:1-3.

(1) Мы не должны смотреть на это, как на будущее появление атеизма.

d. Почему это развилось в ранней христианской церкви?

(1) Христианские родители учили своих детей. — Втор.6:5-7; 2Тим.1:5; 3:15.

(a) "Смирение Сына Божьего сначала характеризовало собрание христиан, и в этом заключалась сила первой церкви. Матери-христианки собирали своих детей вокруг себя, как это делали иудейские матери во дни их благосостояния. С раннего детства истины Слова Божьего насаждались в их сердцах, в устах их звучали священные песни, а Слово Божье было учебником, откуда черпались все поучения". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.111-112.

(2) Они также сознавали необходимость не только обучения своих детей, но и сохранения их отдельными и отличающимися от мира. — 2Кор.6:14-18.

(a) "Родители не осмеливались позволить своим детям оставаться в языческих школах, ибо там сама атмосфера дышала языческим поклонением, воздух был тяжел от запаха идольских жертв. Они не осмеливались сидеть за столом с теми, с кем они однажды находились в близких отношениях, ибо та пища была посвящена идолам. Будущее поколение воспитывалось самым тщательным образом, и христианство вытеснило собой язычество". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.111-112.

(3) Какие поучения записаны на наше время? — Откр.14:8; 18:1-4.

(a) "Одно иудейское правило говорит, что Иерусалим был разрушен по причине пренебрежения воспитанием детей". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.15:1.

(b) "Пуская своих детей в общественные школы, родители подвергают их разлагающему влиянию, влиянию, которое повредит нравственности и привычкам. В таком окружении дети часто получают наставления, делающие их врагами Христа. Они теряют из виду благочестие и добродетель.

Многие общественные школы пропитаны вредным влиянием мальчиков и девушек, искусных во грехе. Дети, которым позволяют играть на улице, также получают воспитание, которое, как иногда узнают неосмотрительные родители, ведет к безрассудству и беззаконию". — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.200:1-2.

(c) "Усилия по воспитанию наших детей и молодежи в страхе Господнем без первостепенного изучения Слова, к сожалению, идут не в том направлении. Если воспитание не ведет к осознанию греха и отвращению к нему, результатом его будет моральное уродство. Наши дети должны быть удалены от злого влияния общественных школ и отданы туда, где воистину обращенные учителя будут воспитывать их в Священном Писании. Таким образом учащиеся будут научены, чтобы сделать Слово Божье великим правилом своей жизни". — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.204:2.

(d) "В планировании для своих детей воспитания за пределами дома, родители должны осознать, что уже не безопасно посылать их в общественные школы, но они должны постараться определить их туда, где они получат воспитание, основанное на Священном Писании. На каждом родителе-христианине лежит торжественная обязанность — дать своим детям такое воспитание, которое приведет их к познанию Господа и поможет им стать причастниками Божеского естества через послушание Божьей воле и пути". — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.205:1.

(e) "Наш Спаситель не поощрял никого посещать раввинские школы Его дней, потому что их разум был бы извращен постоянным повторением: "Они говорят", или "Ими сказано". Почему же тогда мы должны принимать неосновательные слова людей как высшую мудрость, если нам повелевает более высшая и точная мудрость?" — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.386:2.

(f) "Мы снова и снова получали предостережения о том, что характер современного мирского образования не может выдержать испытание Словом Божьим. Вопрос воспитания должен интересовать каждого адвентиста седьмого дня. Господь говорит нам, что адвентисты седьмого дня не должны подвергать себя советам и наставлениям тех учителей, которые не знают истины настоящего времени. Формирование и развитие интеллекта не должно проходить под руководством людей, которые не сознают важности приготовления к той жизни, которая измеряется жизнью Божьей". — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.401:1.

(g) Насколько серьезны должны быть наши действия по этому вопросу? — "Когда мы будем продвигаться в установлении церковных школ, то обнаружим необходимость совершения работы для детей в тех местах, где планировалось иметь школу. По возможности, все наши дети должны иметь привилегию христианского воспитания. Для обеспечения этого мы должны иногда организовывать домашние церковные школы. Было бы хорошо, чтобы несколько семей, живущие по близости, объединялись вместе, чтобы нанять смиренного, богобоязненного учителя, который помог бы родителям в необходимом воспитании их детей. Это было бы великим благословением для многих изолированных групп соблюдающих субботу, и более угодно Господу, нежели, как это иногда делается, посылать юных детей далеко от дома в одну из наших больших школ". — Е. Г. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся. – С.158:1.

3. Еще две выдержки будут достаточными, чтобы показать, что Римско-католическая церковь на самом деле стала этим небольшим рогом, который отнял служение у Христа в небесном святилище и заменил его своими собственными обрядами и церемониями:

"ВОПРОС: Является ли Месса истинной, умиротворяющей жертвой?

ОТВЕТ: Да, как за живых, так и за мертвых...

ВОПРОС: Существует ли тогда более, чем одна, умиротворяющая или искупительная жертва? Разве жертва на кресте не является искуплением за все грехи?

ОТВЕТ: Жертва на кресте и жертва на алтаре — это одно и то же.

ВОПРОС: Зачем же возобновлять каждый день ту же самую жертву? Разве жертвы на кресте, однажды принесенной, не было достаточно?

ОТВЕТ: Заслуги и достоинство жертвы на кресте бесконечны, но то достоинство и эти заслуги должны соединиться, и это может быть сделано только с помощью определенных средств.

ВОПРОС: Что это за средства, с помощью которых достоинства жертвы креста применимы к нашим душам?

ОТВЕТ: Это таинства, Месса, молитва и добрые дела.

ВОПРОС: Среди этих средств как мы должны рассматривать Мессу?

ОТВЕТ: Мы должны рассматривать ее как средство, используемое Всемогущим, для применения священных заслуг жертвы креста к нашим душам". — Стефан Кинан. Доктринальный Катехизис. – С.127-129.

"В соответствии с повелением нашего Господа священная Жертва Алтаря ежедневно возобновлялась в Церкви от смерти нашего Спасителя и до настоящего времени, и будет продолжаться до конца времени... Если мы обратимся к Соборам, на которых была собрана почтенная иерархия христианства, они все единогласно скажут нам, что Жертва Мессы является центром их религии". — Кардинал Гиббонс. Вера наших отцов. – С.357-359.

a. Эти их собственные слова показывают, что Римско-католическая церковь в действительности заменила работу Христа в небесном святилище своими обрядами и церемониями. Как результат, Бог желает в эти последние дни обратить внимание Своих верных последователей к небесному святилищу и работе, происходящей там.

4. После созерцания всего этого Даниил слышит вопросы, касающиеся продолжительности. — Дан.8:13.

a. До какого времени папство будет отвращать умы народов земли от служения в небесном святилище? — Дан.8:14.

b. Когда Даниил увидел такое глумление, мог ли он понять эти вопросы? — Дан.8:26-27.

(1) Даниил ясно понимал другие пункты видения. Гавриил объяснил их ему. Но относительно 2300 дней, он просто сказал ему, что видение истинно и что часть его исполнения относится на отдаленные времена.

(2) Даниил настолько был удивлен видением, что он ослаб и даже заболел на некоторое время.

(a) Как Даниил отреагировал на то, что ему был показан Рим, восставший на Вождя вождей? — "Даниил ослаб, ибо распятие Спасителя, только что показанное ему, и остальное видение, были большим, чем он мог перенести". — С. Хаскелл. Пророк Даниил. – С.114:2.

VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Что Гавриил повелел сделать с этим видением? — Дан.8:15-16.

a. Кто такой Гавриил?

(1) Гавриил был послан к Захарии, отцу Иоанна Крестителя. — Лук.1:19.

(a) Это самый почетный ангел на небе. — "Спаситель сказал, что в списке великих людей на небе нет более почетного имени, чем имя Иоанна Крестителя. Порученное ему дело требовало не только физической энергии и выносливости, но также наилучших качеств ума и души. Правильное физическое развитие было настолько важно для подготовки к этому делу, что самый почетный ангел был послан с наставлением к родителям ребенка». — Е. Г. Уайт. Служение исцеления. – С.379:4. (Семья и здоровье. – С.36:4.)

(1) Следовательно, Гавриил — это самый почетный ангел на небе.

(2) Это был тот же ангел, который был послан ко Христу в Гефсимании. — "В самый критический момент, когда сердце и душа надрывались под бременем греха, был послан Гавриил, чтобы укрепить божественного страдальца и ободрить Его идти по окровавленному пути. И пока ангел поддерживал Его немощное тело, Христос взял горькую чашу и согласился испить ее содержимое. Перед страдающим предстал вопль погибающего мира, и с Его окровавленных губ сошли слова: «Человек должен погибнуть, если Я не выпью эту горькую чашу, поэтому не Моя, но Твоя воля да будет».". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1123:5.

(a) Этот ангел, который служил Христу в саду Гефсиманском, занимает положение, с которого ниспал сатана. — "И вот в тот страшный миг, когда решалось все, а таинственная чаша дрожала в руке Страдальца, разверзлись небеса; в кромешном мраке воссиял свет, и могущественный ангел, предстоящий Богу и занимающий теперь положение, с которого ниспал сатана, пришел ко Христу. Ангел пришел не для того, чтобы взять чашу из руки Христа, но чтобы укрепить Его в решимости испить эту чашу и заверить Христа в любви Отца". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – С.693:3.

{1} Могущественный ангел из небесного воинства Господня занимает положение, с которого ниспал сатана, и который на холмах Вифлеема возвестил о рождении Христа. — "Ну-ка, священники и начальствующие, где же сила вашей стражи? Храбрые солдаты, которые никогда никого не боялись, взяты в плен без меча и копья. Пред ними не смертный воин — это могущественный ангел из небесного воинства Господня. Этот вестник, спустившийся сейчас на землю, занимает на небе место сатаны после его падения. Это он на холмах Вифлеема возвестил о рождении Христа. Земля дрожит при его приближении, полчища злых ангелов бегут, и когда он отваливает камень, кажется, что небо сходит на землю. Стражники видят, как он отодвигает глыбу, будто камешек, и слышат его слова: «Сын Божий, выходи, Отец Твой зовет Тебя». И они видят Иисуса, восставшего из мертвых, и слышат, как Он провозглашает у отверстой могилы: «Я есмь воскресение и жизнь». Когда Он выходит в величии и славе, все небесное воинство ангелов склоняется с почтением перед Искупителем и возносит Ему хвалу". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – С.779-780.

{2} Люцифер раньше занимал это положение. — "Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей". — Е. Г. Уайт. Патриархи и пророки. – Гл.1. – С.35:1.

b. Ему было повелено помочь Даниилу понять видение. — Дан.8:16.

(1) Когда он начал объяснять это видение, он также сообщил Даниилу, что события особо относятся к живущим в конце времени. — Дан.8:17-19.

2. Поскольку все видение было объяснено за исключением Дан.8:14, которое имеет отношение к 2300 дням, выражение "не понимал его" не относится к объясненной части, но особо к 2300 дням. — Дан.8:27.

a. На этом и мы оставим сейчас этот вопрос, как и Гавриил оставил его.