☰ Главы

Урок 11 Иисус Христос. Кто Он?

I. ВВЕДЕНИЕ

1. Мы уже узнали о всей политической борьбе, которая велась вокруг природы Христа, и как это послужило установлению папства. Теперь давайте изучим этот вопрос с библейской точки зрения, чтобы нам знать, как мы можем войти в царство небесное.

a. Чему подобно царство небесное? — "9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9).

(1) Это может показаться абстрактным, но на некоторых других занятиях мы коснемся реальности этого стиха.

(2) Сейчас давайте вспомним обетование Иисуса, которое Он дал Своим ученикам перед распятием. — "1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. 2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан.14:1-3).

(a) Иисус желает, чтобы мы были с Ним и провели вечность там, где Он находится сейчас.

{1} Но как это возможно для падших человеческих созданий находиться в присутствии Величия неба на протяжении всей вечности? Как мы можем взирать на славное явление нашего Спасителя? — "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1Иоан.3:2).

{a} Мы будем подобны Ему.

{2} Как грешники могут быть подобны Иисусу? — "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1Иоан.3:3).

{a} Существует процесс очищения.

{b} Другими словами: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф.5:48).

(b) Поэтому: "Молодежь должна изучать истину, помня о будущем мире. Настойчивость в приобретении знаний, управляемая страхом и любовью Божьей, даст им возрастающую силу к добру в этой жизни, а те, кто максимально использовал свои привилегии для обретения высших достижений уже здесь на земле, возьмут с собой эти ценные приобретения в будущую жизнь. Они искали и обрели нетленное. Способность ценить славу, которую «не видел глаз, не слышало ухо», будет пропорциональна высотам, достигнутым в развитии этой способности здесь в этой жизни". — Е. Г. Уайт. Основы христианского воспитания. – С.49:1.

(c) Поскольку мы готовимся к вечному миру, что мы должны делать? — "Отцы и матери, если вы находитесь в вашем доме или где-нибудь в другом месте, вы не имеете права высказывать ни одного неуважительного слова в адрес друг друга. Если вы возбуждены, твердо скажите себе: «Это все — от сатаны. Он желает, чтобы я повторял его слова и распространял его дух; но я не сделаю это». Твердо решите, чтобы говорить с любовью, развивать терпение, доброту, долготерпение, вежливость и учтивость в отношениях друг с другом. Почему? Потому что вы — христиане, потому что вы готовитесь для общества небесных ангелов, для дома в царстве славы, где никогда не будут произноситься резкие, жестокие, нетерпеливые слова. Помните, что это сатана побуждает мужчин и женщин говорить невежливо. Освятите свой талант речи. Слова — это драгоценный дар, способный принести много добра и совершить великую работу для Господа. Каждая мысль, каждое слово записываются в небесных книгах. Бдительно охраняйте свои мысли и слова, чтобы на суде вам не было стыдно, когда придется встретиться с ними". — Е. Г. Уайт. Знамения времени. – 18 февраля 19003 года.

b. Что делает небеса особенно желанными? — "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан.14:3).

(1) "Не только ученикам, но и нам сказаны эти утешительные слова. В заключительных сценах этой истории земли разыграется война. Будут эпидемии, язвы и голод. Глубокие воды будут переполнять свои берега. Собственность и жизнь будут уничтожены пожаром и наводнением. Мы должны готовиться для обителей, которые Христос пошел приготовить для любящих Его. Есть покой от земной борьбы. Где он? «Чтобы и вы были, где Я». Небеса — это там, где Христос. Небеса не были бы небесами для тех, кто любит Иисуса, если бы Его не было там. Формируем ли мы каждый лично свой характер для общества Христа и небесных ангелов?" — Ревью энд Геральд. – 19 октября 1897 года.

c. Как мы формируем соответствующий характер для жизни в обществе Иисуса и ангелов? — "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.3:18).

(1) "Любое общение, каким бы мимолетным оно ни было, оказывает на нас то или иное влияние. Сила этого влияния определяется степенью близости, постоянством общения, любовью и мерой почтения, которые мы проявляем к тому, с кем общаемся. Таким образом, знакомство и связь со Христом может и нас сделать подобными Ему — единственно безупречному Образцу". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.5. – С.222-223.

II. ЧТО ТАКОЕ ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ?

1. Это есть жизнь вечная. — "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан.17:3).

a. Что такое вечная жизнь? — Знать Бога и Иисуса Христа.

b. Возможно ли исследованием найти Бога? — "7 Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? 8 Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать? 9 Длиннее земли мера Его и шире моря" (Иов.11:7-9).

(1) Павел говорит, что невозможно совершенно постигнуть Бога. — "33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? 35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? 36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Рим.11:33-36).

(2) "Человек не может путем исследования найти Бога. Пусть никто не осмеливается дерзкой рукой приподнять завесу, которая скрывает славу Божью. «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33). То, что Его сила скрыта от нас, является доказательством Его милости, потому что приподнять Его завесу, скрывающую Его божественное присутствие, означает смерть. Ни один смертный ум не может проникнуть в тайну, окружающую Его божественное присутствие и дела Всемогущего. Мы можем познать только то, что Ему угодно открыть нам. Разум должен признать высшую над ним власть. Сердце и разум должны преклониться перед великим «Я есмь» ". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.8. – С.285-286.

c. Почему это так? — "8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. 9 Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис.55:8-9).

2. Поэтому, когда мы занимаемся этим важным вопросом познания Бога, познания Иисуса Христа, не будем ожидать, что мы придем к полному пониманию Божества. Давайте приступим с благоговением к пониманию Бога до полной меры, в которой Он открылся нам, и более того, признаем величие великого «Я есмь».

a. При этом изучении будем помнить то, для чего Бог открывается людям. — "Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (Втор.29:29).

b. Пример жителей Вефсамиса в том, когда люди заглядывают в то, что Бог не открыл. — "И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим" (1Цар.6:19).

(1) "Дух непочтительного любопытства все еще существует среди сынов человеческих. Многие горят желанием исследовать те тайны, которые бесконечная мудрость сочла нужным оставить неоткрытыми". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.8. – С.1011:5.

III. БОГ ОТДАЛ НАМ СЫНА СВОЕГО

1. Давайте рассмотрим наиболее популярный стих во всем Священном Писании. — "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).

a. Многие из нас читали его и даже помнят на память.

b. Но что означает этот стих?

2. Во-первых, Бог так возлюбил мир.

a. Кто возлюбил мир? Бог.

b. Кто этот Бог? Греческое «теос» (theh'os) = божество, особенно, высшее Божество.

3. Поклоняемся ли мы одному Богу или нескольким богам?

a. Был ли какой-нибудь реальный Бог до Яхве? — "А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет" (Ис.43:10).

(1) Существовал ли другой Бог после Иеговы?

(a) Этот стих не допускает существование никакого истинного Бога после Яхве.

(2) Поэтому сколько существует истинных Богов? — "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор.6:4).

(3) Существует ли такое время, когда мы сможем сказать, что един = двум или более? Это «един» говорит о целом во множественном числе?

(a) 1 соединенный с 1 = 1. Две личности = 1. "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть" (Быт.2:24).

{1} Еврейское «эхад» означает «один» и «объединенный».

{2} "Единство мужа и жены, выраженное в безошибочных словах, существует в единстве тел, общих интересах и взаимности чувств. Это значительный факт, поскольку Христос использует это место в Своем суровом обличении развода. (Матф.19:5)". — Библейский комментарий АСД. – С.227:4. (Не E. Г. Уайт.)

(b) То же самое слово «един» = «одно целое», «одна кисть». — "И пришли к долине Есхол, (и осмотрели ее,) и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв" (Чис.13:24).

(c) Другой пример находим в молитве Христа за учеников и всех Его последователей до конца времени. — "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоан.17:21).

{1} Сколько человек, находящихся в этой комнате, могут быть одно (одним целым), как Христос с Отцом одно?

{2} "Наиболее убедительное доказательство, какое мы можем представить миру о миссии Христа, состоит в совершенном единстве. Такое единство, какое существует между Отцом и Сыном, должно проявиться среди всех верующих истине. Те, кто таким образом объединяются в разумном послушании Слову Божьему, исполнятся силой". — Библейская воспитательная школа. – 1 февраля 1906 года.

4. Следовательно, наш единый Бог, Которому мы поклоняемся, является ли Богом в единственном значении или во множественном?

a. «Бог» на еврейском = «елохим» (el-o-heem') = множественное число «елоах» (el-o'-оh). Поэтому «елохим» — это боги в обычном значении, но особо используемое во множественном значении для высшего Бога.

(1) Термин «Бог» в единственном значении используется в основном Иовом, а также в некоторых других местах.

(a) Некоторые другие места: Втор.32:15,17; 2Пар.32:15; Неем.9:17; Пс.17:32; 49:22; 113:7; 138:19; Прит.30:5; Ис.44:8; Дан.11:37-39; Авв.3:3.

(b) Некоторые из этих стихов относятся к ложным богам, остальные — к высшему Богу в единственном значении.

(2) Итак, слово «Бог» обычно говорит о Боге во множественной форме в противоположность единственной.

b. Поэтому о Боге, сотворившем человека по образу Его, сказано: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему" (Быт.1:26).

(1) Слова «сотворим» и «нашему» говорят о множественном, нежели о единственном.

(2) Поэтому, когда мы читаем Быт.1:1 (и большинство других мест, касающихся этого), что "В начале сотворил Бог небо и землю", этот «Бог» является «Богом» во множественном числе.

5. Является ли этот множественный «Бог» духом? — "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан.4:24).

a. Что мы подразумеваем под «духом»? Является ли дух чем-то безличным, без всякого подобия?

b. Поскольку мы сотворены по образу и подобию множественного Бога, тогда Бог должен иметь личностную часть Самого Себя, подобие. — "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт.1:26).

(1) "Бог — Дух, но тем не менее Он — Личность, потому что человек сотворен по Его образу". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.8. – С.263.

(2) Ангелы также названы служебными духами. И однако мы знаем, что они имеют форму. — "13 Кому когда из ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр.1:13-14).

c. Мы сотворены по подобию и образу Божьему. Но Иисус назван образом ипостаси Его, выражением Его личности. — "1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (точный образ Его личности — англ. перевод) и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр.1:1-3).

(1) Значения слов:

(a) Слово «образ» (или «точный образ» — англ. перевод) на греческом = резчик (человек), резец (инструмент), гравировать, отпечатанное изображение, то есть точная копия или представительство.

(b) Слово «ипостась» (или «личность» — англ. перевод) на греческом = конкретная сущность, отдельная личность, субстанция.

(2) Мы сотворены по образу Божию, но здесь Христос — это "точный образ Его личности" (англ. перевод)

(a) Так, когда Иисус пришел в этот мир, Он точно воспроизвел Отца.

(b) "Он (Христос) представляет Бога не как сущность, которая наполняет природу, но как Бога, Который имеет личность. Христос является точным образом личности Своего Отца, и Он пришел в наш мир, чтобы восстановить в человеке моральный образ Божий, чтобы человек, хотя и падший, мог через послушание Божьим заповедям стать отпечатком божественного образа и характера, украшенным красотой божественной любви". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.7. – С.921:4.

(3) Поэтому, когда Он находился с учениками, то сказал: "7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. 11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" (Иоан.14:7-11).

6. Это приводит нас к следующему вопросу. Является ли Иисус вечным Богом?

IV. ИИСУС — ВЫСШАЯ ЖЕРТВА — ИОАН. 3:16.

A. Что отдал Бог наиболее ценное?

1. Прежде, чем Иисус воплотился и стал человеком, когда Он имел начало? Или было ли у Него начало?

a. Когда Он родился в Вифлееме, мудрецы с востока пришли увидеть Его. Они пришли в Иерусалим и спросили, где Он должен родиться. — "1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: 2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. 3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. 4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?" (Матф.2:1-4).

(1) Для какой цели они пришли увидеть Его? — Поклониться Ему.

(2) Что процитировали первосвященники и книжники, чтобы определить, где должен родиться Христос? — "5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: 6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля" (Матф.2:5-6).

(a) Какой пророк написал эту весть? — "И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих.5:2).

(3) Таким образом, Мих.5:2 имеет особую ссылку на рождение Иисуса в Вифлееме.

(a) "Происхождение".

{1} Происхождение = еврейское «мовтса» = семейное родословие; а также сеятель.

{2} Мы не говорим об Иисусе, как о сеятеле, но о Его семейном родословии.

(b) Согласно этого стиха, сколько уже существовал Иисус до Своего рождения в яслях?

{1} "От дней вечных".

(c) Что говорит другой перевод относительно этого "от дней вечных"? — "Дни вечности".

{1} На еврейском это слово «вечные» то же самое, что и в Ис.57:15, которое переведено там как «вечно».

{a} "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных".

{b} "Он провозгласил Себя самосуществующим, Тем обещанным Израилю, «Которого происхождение из начала, от дней вечных»(Мих.5:2).". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.51. – С.469-470.

{c} "От всей вечности Христос был един с Отцом, и когда Он принял человеческое естество, Он по-прежнему оставался в единстве с Богом. Он есть звено, соединяющее Бога с человечеством (Е. Г. Уайт. Знамения времени. – 2 августа 1905 года.)". — Е. Г. Уайт. Избранные вести. – Кн.1. – С.228:4.

{2} Поэтому Исаия называет будущего младенца Богом крепким, Отцом вечности. — "Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис.9:6).

b. Прежде, чем Иисус родился в яслях, Он существовал от вечности. — "Христос является пресущным, самосуществующим Сыном Божьим... Говоря о Своем пресуществовании (Пресущественный, пресущный — предвечный, предначальный, исконный. — В. И. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. – Т.3. – С.396.), Христос переносит наш разум в бесконечные века. Он убеждает нас, что никогда не было такого времени, когда Он не находился бы в тесном отношении с вечным Богом. Тот, чей голос слушали тогда иудеи, был с Богом, как существующий с Ним (Е. Г. Уайт. Знамения времени. – 29 августа 1900 года.)". — Е. Г. Уайт. Евангелизм. – С.615:2.

(1) "Им был создан мир, «и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоан.1:3). Если Христос сделал все, значит Он был еще до создания. Об этом сказано так убедительно, что не может вызывать у нас никакого сомнения. Христос был истинно Богом, в высшем смысле. Он был с Богом от всей вечности, Богом над всем, благословенный во веки.

Господь Иисус Христос, божественный Сын Бога, существовал от вечности, как отдельная личность, однако, одно с Отцом. Он был превосходящей славой небес, главой небесных воинств, и поклонение небесных ангелов Он принимал, как принадлежащее Ему по праву... (Ревью энд Геральд. – 5 апреля 1906 года)". — Е. Г. Уайт. Избранные вести. – Кн.1. – С.247:3-248:0.

c. Поэтому после воплощения Христа Бог разъясняет Его положение. — "А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты" (Евр.1:8).

(1) A. T. Джоунс определяет это, как "от вечности до вечности" в переводе Германда. — Посвященный путь к христианскому совершенству. – С.13:6.

(2) Греческое слово «aион» (ahee-ohn') = возраст, вечность (также в прошлом).

2. Моисей встретил «Я есмь». — "Бог сказал Моисею: Я ЕСМЬ СУЩИЙ. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам" (Исх.3:14).

a. «Я есмь» = еврейское «хайа» (haw-yaw) = существовать, то есть быть, или становиться (всегда выделяется).

(1) Этот «Я есмь» называет Себя Иеговой. — "2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Моим "ИЕГОВА" не открылся им" (Исх.6:2-3 — англ. перевод).

(a) Что означает «Иегова» во всех этих стихах? — Самосуществующий, или Вечный.

(b) "«Я есмь» означает вечное присутствие; прошлое, настоящее и будущее одинаковы для Бога. Он видит самые отдаленные события прошлой истории и далекое будущее так же ясно, как и мы видим повседневные предметы. Мы не знаем, что ожидает нас впереди, и если бы мы знали это, оно не содействовало бы нашему вечному благу. Бог дает нам возможность проявлять веру и доверять великому «Я есмь».". — Е. Г. Уайт. Рукописи. – Т.14. – С.21:3.

(2) Иисус называет Себя «Я ЕСМЬ». — "56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? 58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоан.8:56-58).

(a) Греческое «эми» = первая личность в единственном числе, Я существую (используется только для выделения).

(1) Хотя это слово используется во всем Новом Завете, оно не всегда указывает на Божество. Контекст этого стиха показывает, что иудеи ясно поняли, что идет речь о вечном, Самосуществующем.

(b) В той беседе иудеи заявили, что являются детьми Авраама, а значит, не нуждаются в спасении. — "33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? 34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы" (Иоан.8:33-39).

{1} Иисус показывает им, что по их делам они являются детьми дьявола. — "40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал"; "44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8:40, 44).

{2} Когда они говорили о своем происхождении, как Иисус разъяснил им Свое начало, сказав, что Он исшел и пришел от Отца. — "Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня" (Иоан.8:42).

{a} Откуда мы знаем, что в словах Иисуса "Я от Бога исшел и пришел" не говорится о Его пресуществовании, о рождении до Его пришествия в этот мир, но скорее о Его рождении в Вифлееме?

{b} Потому что контекст этого стиха говорит о Его земном происхождении. Эти слова сказаны в ответ на обвинение, что Он родился не от девы, а через внебрачную связь. — "Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога" (Иоан.8:41).

Они называют Бога своим Отцом.

"Иисус отрицал, что иудеи были детьми Авраама. Он сказал: «Вы делаете дела отца вашего». Они язвительно ответили Ему: «Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога». Эти слова, содержащие в себе намек на обстоятельства рождения Христа, были выпадом против Него в присутствии тех, чья вера только что возникала. Иисус оставил без внимания эти грубые намеки, но сказал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел».". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.51. – С.467:2.

(c) Как обнаружилось, иудеи поняли из слов Иисуса, что Он подразумевал Себя под ветхозаветным «Я есмь»? — "Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее" (Иоан.8:59).

(d) Почему они хотели побить Его камнями? — "30 Я и Отец — одно. 31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. 32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? 33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Иоан.10:30-33).

{1} "Наш Спаситель говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан.8:56). За пятнадцать столетий перед тем, как Христос оставил Свои царские одеяния, Свою царскую корону, оставил Свое славное положение в небесных дворах, принял человеческое естество и обитал как человек среди сынов человеческих, Авраам увидел день Его и возрадовался". — Е. Г. Уайт. Рукописи. – Т.14. – С.22:1.

{2} "«На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» по причине этих слов (Стихи 57-59). Христос использовал великое имя Бога, которое было сказано Моисею, чтобы выразить вечное присутствие". — Е. Г. Уайт. Рукописи. – Т.14. – С.22:2.

{3} "Торжественно, с достоинством Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Молчание воцарилось во всем собрании. Имя Божье, данное Моисею, в котором выражалась идея о том, что Бог — Вечносущий, этот галилейский Учитель относил к Себе. Он провозгласил Себя самосуществующим, Тем обещанным Израилю, «Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2).". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.51. – С.469-470.

{a} "Фарисеи ужаснулись при этом заявлении Христа: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Они исполнились яростью, за то что Он выразил такое ужасное богохульство, говоря, что Он и есть «Я есмь». Они тут же пожелали побить Его камнями, но «Я есмь» ослепил их глаза, чтобы они не видели Его, хотя Он вышел из храма, пройдя прямо посреди них. Когда Иисус проходил это множество, Он увидел человека, который был слеп от молодости своей, и исцелил его". — Е. Г. Уайт. Рукописи. – Т.14. – С.22-23.

b. Этот Иегова образовал или создал Израиль. — "Ныне же так говорит ГОСПОДЬ, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой" (Ис.43:1).

(1) Этот же Иегова дал воду Израилю в пустыне. — "Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой" (Ис.43:20).

(2) Этот же Иегова также назван Твердыней, или Камнем (англ. перевод) в Ис.44:8: "Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю".

(3) Кто был Камнем, который сопровождал Израиля в пустыне и давал им воду? — "1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; 3 и все ели одну и ту же духовную пищу; 4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1Кор.10:1-4).

c. Этот же Иегова назван Спасителем Израиля. — "Ибо Я ГОСПОДЬ, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя" (Ис.43:3).

(1) Поэтому, Он, единственный Бог, является ЕДИНСТВЕННЫМ СПАСИТЕЛЕМ. — "10 А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. 11 Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня" (Ис.43:10-11).

(a) Имя «Иисус» означает Спаситель. — "Родит же Сына, и наречешь Ему имя ИИСУС (Спаситель), ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф.1:21).

{1} Спасение только в Его имени. — "И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12).

d. Этот Иегова — первый и последний, Сотворивший небо и землю. — "12 Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. 13 Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе" (Ис.48:12-13).

(1) Кто есть первый и последний? — "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр.1:8).

(a) Вседержитель.

(b) Это Тот, Который грядет скоро в Откр.22:12-13: "12 Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. 13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний".

e. Поэтому, Иисус является Богом с нами. — "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог" (Матф.1:23).

3. Имеет ли Иисус жизнь в Самом Себе или Он получает ее от кого-то другого?

a. В Нем была жизнь. — "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан.1:4).

b. Жизнь в Себе. — "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоан.5:26).

(1) Незаимствованная, изначальная. — "По-прежнему желая дать верное направление ее мыслям, Иисус произнес: «Я есмь» воскресение и жизнь». Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной. «Имеющий Сына Божия, имеет жизнь» (1Иоан.5:12). Божественность Христа — это гарантия вечной жизни верующего в Него. «Верующий в Меня, — сказал Иисус, — если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»." — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.58. – С.530:3.

(2) Он не получал ее ни от кого-то другого.

(a) Он имел ее первоначально.

(b) Он не позаимствовал ее.

(c) Он не получал ее ни откуда.

c. Следовательно, Он мог положить Свою жизнь, а затем опять принять ее. — "17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоан.10:17-18).

(1) Иисус есть воскресение и жизнь. — "Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоан.11:25); "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан.14:6).

(2) "Ни один из ангелов мог стать поручителем за человеческий род: их жизнь — это Божья собственность, они не могли отдать ее. Все ангелы носят иго послушания. Они являются назначенными вестниками Повелителя всего неба. Но Христос равен Богу, бесконечен и всемогущ. Он мог уплатить выкуп за человеческую свободу. Он является вечным самосуществующим Сыном, на Ком не лежит никакое иго; и когда Бог просил: «Кого Мне послать?», Он мог ответить: «Вот Я, пошли Меня». Он мог обязаться, чтобы стать гарантией для человека, ибо Он мог сказать то, чего не мог сказать самый высший ангел: «Я имею власть над Своей жизнью, власть отдать ее и власть… опять принять ее» (Наставник молодежи. – 21 июня 1900 года).". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1136:12.

"Была ли человеческая природа Сына Марии изменена в божественную природу Сына Божьего? Никак; две природы таинственно соединились в одной личности — человеке Иисусе Христе. В Нем обитала вся полнота Божества телесно. Когда Христос был распят, то умерла Его человеческая природа. Божество не погибло и не умерло, это было бы невозможно. Христос — безгрешный — спасет каждого сына и дочь Адама, кто примет спасение предложенное ему, соглашаясь стать детьми Божьими. Спаситель приобрел падший род Своей собственной кровью". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113:2.

"Это великая тайна, тайна, которая не будет полностью понята во всем ее величии, пока не произойдет переселение искупленных. Тогда будет понятна сила, величие и могущество дара Божьего человеку. Но враг решительно старается, чтобы этот дар настолько облечь тайной, дабы он стал ничем (Письмо 280. – 1904 год).". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113:3.

"Когда послышался голос ангела, говорящий: «Твой Отец зовет Тебя», Тот, Кто сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее», «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его», вышел из могилы в жизнь, которая была в Нем Самом. Божество не умирало. Человеческое естество умерло, но теперь Христос провозгласил над гробом Иосифа: «Я есмь» воскресение и жизнь». В Своей божественности Христос обладал силой разорвать узы смерти. Он сказал, что У него есть жизнь в Себе, чтобы воскресить кого Он хочет". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113:4.

"«Я есмь» воскресение и жизнь». Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо пополняются жизнью Сына Божьего. Какими бы способными и талантливыми они ни были, какими бы большими ни были их возможности, они пополняются жизнью из Источника всей жизни. Только Единый имеющий бессмертие, обитающий во свете и жизни, мог сказать: «Имею власть отдать Свою жизнь и власть имею опять принять ее». Все человеческие существа в нашем мире берут жизнь от Него. Он — поток и источник жизни (Рукопись 131. – 1897 год)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113:5.

{1} Это место ссылается на 1Тим.6:16: "Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь".

{2} Поэтому Вечный Бог должен был таинственно стать человеком, должен был объединиться с человечеством.

{3} По этой причине Иисус стал проявлением этой вечной жизни, которая была всегда с Отцом. (1Иоан.1:1-2).

"«Я есмь» воскресение и жизнь». Тот, Кто сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее», вышел из могилы в жизнь, которая была в Нем Самом. Человеческое естество умерло, божество не умирало. В Своей божественности Христос обладал силой разорвать узы смерти. Он сказал, что У него есть жизнь в Себе, чтобы воскресить, кого Он хочет". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113:6.

"Все созданное живет по воле и силе Бога. Они — зависимые получатели жизни Сына Божьего. Какими бы способными и талантливыми они ни были, какими бы большими ни были их возможности, они пополняются жизнью из Источника всей жизни. Только Единый имеющий бессмертие, обитающий во свете и жизни, мог сказать: «Имею власть отдать Свою жизнь и власть имею опять принять ее»...". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113:7.

"Христос был наделен правом давать бессмертие. Жизнь, которую Он положил в человеческом естестве, Он снова принял и дал человечеству. «Я пришел, — сказал Он, — для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». (Наставник молодежи. – 4 августа 1898 года)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1113-1114.

(1) "Наделен = облачен, одет; украшен; заключен". — Словарь1828 года.

(2) "Когда могущественный ангел провозгласил над могилой Христа: «Твой Отец зовет Тебя», Спаситель вышел из могилы благодаря той жизни, которая была в Нем Самом. Теперь была доказана истинность Его слов: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее»,... «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». Теперь исполнилось пророчество, некогда данное Им священникам и начальствующим: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»(Иоан.10:17-18; 2:19)". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.81. – С.785:2.

(а) Кто должен был воскресить Иисуса Христа? Он Сам.

"Над отверстым гробом Иосифа Христос торжественно провозгласил: «Я есмь воскресение и жизнь». Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа, — все питается Источником жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: «Имею власть отдать Мою жизнь и власть имею опять принять ее». Имея божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.81. – С.785:3.

"Для верующего Христос есть воскресение и жизнь. В нашем Спасителе жизнь, утраченная по причине греха, восстановлена, так как Он имеет жизнь в Самом Себе, чтобы оживлять всех, кого пожелает. Он наделен правом даровать бессмертие. Жизнь, которую Он отдал за человечество, Он принимает снова и дарит ее людям. «Я пришел для того, — сказал Он, — чтобы имели жизнь и имели с избытком». «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан.10:10; 4:14; 6:54)". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.81. – С.786-787.

"Голос Того, Кто воскликнул на кресте: «Совершилось!», был услышан мертвыми. Этот голос проник через стены гробниц и повелел спящим во прахе воскреснуть. Так будет и в тот час, когда раздастся голос Христа с небес. Этот голос проникнет в могилы и раскроет гробницы, и мертвые во Христе оживут. При воскресении Спасителя открылось только несколько гробов, но во время Его второго пришествия все умершие праведники услышат Его голос и выйдут для славной бессмертной жизни. Та же сила, которая воскресила Христа из мертвых, воскресит Его церковь и прославит ее вместе с Ним превыше всякой власти, превыше всего на свете — не только в сем веке, но и в будущем". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.81. – С.787:2.

d. Вот поэтому вечная жизнь — это знание и Отца, и Сына. — "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Иоан.17:3).

5. Является ли Иисус Творцом?

a. В начале было слово. — "В Начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан.1:1).

(2) Кто это Слово? — "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Иоан.1:14).

b. Что сделало это Слово, Иисус? — "1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Иоан.1:1-4).

(1) "Если Христос создал все, Он существовал перед всем. Слова, сказанные в этом отношении настолько определенны, что никто не может оставаться в сомнении. Христос был воистину Богом в самом высоком смысле. Он был с Богом от всей вечности. Бог над всем, благословенный навеки". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1126:4.

"Господь Иисус Христос, божественный Сын Бога, существовал от вечности, как отдельная личность, однако, одно целое с Отцом. Он был превосходящей славой небес, главой небесных воинств, и поклонение небесных ангелов Он принимал, как принадлежащее Ему по праву. Этим Он не обкрадывал Бога. (Прит.8:22-27.)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1126:5.

"О человеческом естестве сказано: Он, «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти». Он добровольно принял человеческую природу. Это было Его собственное действие и Его собственное согласие. Он облек Свою божественность человечеством. Он был все еще как Бог, но Он не являлся как Бог. Он скрыл проявления Божества, которое вызывало честь и восхищение вселенной Божьей. Будучи на земле, Он был Богом, но Он лишил Себя вида Божьего, а вместо этого взял вид и облик человека. Он ходил по земле как человек. Он обнищал ради нас, чтобы мы могли обогатиться Его нищетою. Он отложил Свою славу и величие. Он был Бог, но Он на некоторое время освободился от славы облика Божьего. Хотя Он ходил среди людей в нищете, изливая Свои благословения, где бы Он ни находился по Его слову легионы ангелов могли собраться вокруг своего Искупителя и отдать Ему почести. Но Он ходил по земле непризнанный, за исключением некоторых, Своими творениями. Атмосфера была осквернена грехом и проклятиями, вместо гимнов хвалы. Его уделом была нищета и смирение. Когда Он ходил, совершая Свою миссию милосердия, чтобы облегчать больных и утешать подавленных, редко слышался одинокий голос, называющий Его блаженным, а великие из народов проходили мимо Него с презрением". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1126-1127.

"Христос не мог придти на эту землю в славе, которую Он имел в небесных чертогах. Грешные человеческие существа не могли бы смотреть на нее. Он скрыл Свою божественность облекшись человечеством, но Он не разделился со Своей божественностью. Божественно-человеческий Спаситель, Он пришел, чтобы встать во главе падшего рода, разделив их опыт от самого детства до зрелости (Ревью энд Геральд. – 15 июня 1905 года)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1128:2.

"И хотя божественная слава Христа была на время скрыта и утаена принятием Им человеческой природы, однако Он не перестал быть Богом, став человеком. Человеческое не заменило божественное, и божественное человеческого. Это — тайна благочестия. Два понятия — «человеческое» и «божественное» — были во Христе тесно и неразрывно одно, но, однако, имея свою индивидуальность. Хотя Христос смирил Себя, став человеком, Божество оставалось Его собственным. Его Божество не могло быть утеряно, пока Он оставался верным и истинным Своему предназначению. Окруженный печалью, страданием и моральным растлением, презираемый и отвергнутый людьми, которым были доверены небесные истины, Иисус мог сказать о Себе как о Сыне человеческом на небесах. Он был готов опять принять Свою божественную славу, когда Его работа на земле окончится". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1129:3.

"Нет никого, кто мог бы объяснить тайну воплощения Христа. Однако мы знаем, что Он пришел на эту землю и жил как человек среди людей. Человек Христос Иисус не был Господом Богом Всемогущим, однако, Христос и Отец — одно. Божество не погибло под муками и пыткой на Голгофе, тем не менее истинно то, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1129-1130.

" «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Это не физическая жизнь, о которой здесь идет речь, но вечная жизнь, жизнь, которая является исключительно собственностью Бога. Слово, Которое было у Бога и Которое было Бог, имело эту жизнь. Физическая жизнь — это нечто такое, что получает каждая личность. Она не вечна и не бессмертна, ибо Бог, Жизнедатель, берет ее. Человек не имеет власти над своей жизнью. Но жизнь Христа была незаимствованной. Никто не может взять эту жизнь от Него. «Я Сам отдаю ее», — сказал Он. В Нем была жизнь, самобытная, незаимствованная, изначальная. Эта жизнь не присуща человеку. Он может обладать ею только через Христа. Он не может заработать ее, она дается как свободный дар, если он поверит во Христа как своего личного Спасителя. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан.17:3). Это открытый источник жизни для мира. (Е. Г. Уайт. Знамения времени. – 13 февраля 1912 года)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1130:3.

"Размышляя о воплощении Христа в человеческое естество, мы оказываемся в тупике перед необъяснимой тайной, которую человеческий разум не может понять. Чем больше мы созерцаем ее, тем более удивительной она становится. Какая великая разница между божественностью Христа и беспомощным младенцем в вифлеемских яслях! Как мы можем определить расстояние между могущественным Богом и беспомощным дитем? И, однако, Творец миров, в Ком обитала вся полнота Божества телесно, был явлен беспомощным младенцем в яслях. Намного выше любого из ангелов, равный с Отцом в достоинстве и славе, Он, однако, облекся в одежды человечества! Божественная и человеческая природа непостижимо объединились, и человек и Бог стали одно. И в этом единстве мы находим надежду для нашего падшего рода. Взирая на Христа в человеческой природе, мы взираем на Бога и видим в Нем сияние славы, точный образа ипостаси Его. (Е. Г. Уайт. Знамения времени. – 30 июля 1896 года)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1130:5.

c. Иисус создал все. — "13 Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, 15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; 17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол.1:13-17).

(1) Что означает «рожденный прежде»?

(a) Давид был назван первенцем в Пс.88:21, 28: "21 Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его"; "28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли".

{1} Однако, он был моложе других. — "11 И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда" (1Цар.16:11).

(b) Израиль назван первенцем в Исх.4:22: "И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой".

{1} Однако, он был младший. — "24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились (от Ревекки)" (Быт.25:24-26).

(c) Ефрем назван первенцем в Иер.31:9: "Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой".

{1} Однако, и он был младший. "51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что (говорил он) Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что (говорил он) Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего" (Быт.41:51-52).

(d) Первенец означает просто превосходящий других.

(2) Что означает «единородный»? "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).

(a) Исаак назван единородным. — "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного" (Евр.11:17).

(b) Не обязательно только один у родителей, но только один — по обетованию.

6. Следовательно, можно ли Иисусу поклоняться?

a. Мудрецы с востока признали Его как Бога и пришли поклониться Ему. — "2 Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему"; "11 И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну" (Матф.2:2, 11).

b. Другие случаи: Матф.8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 18:26; 28:9, 17; Мар.5:6; Лук.24:52; Иоан.9:38.

7. Следовательно, Иисус является Богом.

a. Он — точный образ Отца. — "1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. 3 Сей, будучи сияние славы и точный образ Его личности и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр.1:1-3 — англ. перевод).

(1) "Я видела престол, на котором восседали Отец и Сын. Я всматривалась в лицо Иисуса и восхищалась Его прекрасным обликом. Отца я не могла видеть, ибо Его скрывало облако ослепительного света. Я спросила у Иисуса, имеет ли Отец тот же облик, что и Он. Он сказал: «Да, но тебе нельзя увидеть Его славы, чтобы не умереть».". — Е. Г. Уайт. Ранние произведения. – С.54.

b. Он — выше ангелов. — "Будучи столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя" (Евр.1:4).

(1) Речь идет о последних днях, когда Иисус был воплощенным.

c. Был день, когда Отец сказал: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». — "Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?" Евр.1:5.(1) Был день, когда Он был рожден.

(2) Согласно Библии, в какой день Богом был рожден Иисус? — "Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Матф.1:20).

(a) Мог ли Бог теперь сказать: «Я ныне родил Тебя»?

(b) Теперь Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном!

d. Ангелам повелено было поклониться Ему, даже когда Он пришел в этот мир. — "Также, когда вводит Первородного в мир, говорит: и да поклонятся Ему все ангелы Божии" (Евр.1:6 — англ. перевод).

(1) Согласно этому контексту, когда ангелам было повелено поклониться Ему?

(a) Когда Он пришел в мир.

e. Отец отличает Его от ангелов, представляя Его как Бога, Чей престол — на веки и веки. — "7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. 8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты" (Евр.1:7-8).

(1) Вспоминайте перевод Германда: "Престол Твой, о, Боже, — от вечности до вечности".

(2) Помните, что нет Бога до или после Иеговы. — "А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет" (Ис.43:10).

(3) Они сосуществовали.

VI. ВОПЛОЩЕНИЕ

A. Отказ от высокого положения

1. Тайна в том, что Иисус оставил на некоторое время Свое положение как вечного Бога. — "5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:5-8).

a. Будучи на земле, Он проявил только такую силу, какую мы можем получить через веру в Него. — "«Истинно, истинно говорю вам, — продолжал Христос, — верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит». Спаситель жаждал, чтобы ученики поняли, для чего Его божественная природа соединилась с человеческим естеством. Он пришел в этот мир явить славу Божью и возвысить человека через ее возрождающую силу. Бог был явлен в Нем, чтобы и Он мог быть явлен в людях. В Своей земной жизни Христос проявил такие качества и такие способности, которые люди могут получить только через веру в Него. Все Его последователи могут достичь такого же совершенства в человеческом естестве, какое имел Он, если они покоряться Богу так, как покорился Он". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.73. – С.664:4.

2. Бог так возлюбил мир, что Он отдал. — Иоан.3:16.

a. "Изумленный этим непониманием, Христос спросил с болью и удивлением: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» (Иоан.14:9.) Как ты можешь не видеть Отца в делах, которые Он творит через Меня? (Иоан.14:10-11.) Неужели ты не веришь, что Я пришел свидетельствовать об Отце? «Как же ты говоришь, покажи нам Отца?» «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9). Став человеком, Христос оставался Богом. Хотя Он унизил Себя, приняв человеческое естество, Он по-прежнему оставался Богом. Только Христос мог открыть Отца людям, и ученики удостоились созерцать откровение Божье более трех лет". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.73. – С.663-664.

b. "«Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам». Их вера могла покоиться на доказательствах, явленных в таких делах Христа, которые ни один человек сам по себе никогда не делал и делать не может. Дела Христа свидетельствовали о Его Божественности, и через Него открывался Отец". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.73. – С.664:1.

c. "Если бы ученики верили в живую связь между Отцом и Сыном, они не потеряли бы веру, когда видели страдания Христа и Его смерть ради спасения гибнущего мира. Христос стремился вести их от маловерия к высокой духовной жизни, которую они могли бы иметь, если бы поняли, что Он — Бог во плоти. Он стремился разъяснить им, что их вера должна вести к Богу и укрепляться в Нем. Как ревностно и неустанно наш сострадательный Спаситель стремился приготовить Своих учеников к буре искушений, которая вскоре должна была обрушиться на них! Иисус хотел, чтобы они сокрылись с Ним в Боге". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.73. – С.664:2.

"Сравните это с богатством славы, обилием хвалы, льющейся из бессмертных уст, миллионами прекрасных голосов во вселенной Божьей, соединенных в гимнах восхищения. Но Он смирил Себя и принял смертную природу на Себя. Как человек, Он был смертен, но как Бог, Он был источником жизни миру. Он мог Своей божественной природой всегда противостоять смерти и не подчиниться ей, но Он добровольно отдал Свою жизнь, чтобы явить таким образом жизнь и бессмертие. Он понес на Себе грехи мира, перенес наказание, которое обрушилось подобно горе на Его божественную душу. Он отдал Свою жизнь в жертву, чтобы люди не умирали вовеки. Он умер, не потому что был заставлен сделать это, но по Своей собственной доброй воле. Это было смирение. Все богатство небес было излито в одном даре, чтобы спасти падшего человека. Он имел в Своей человеческой природе все жизненные силы, в которых будут нуждаться и должны получить человеческие существа". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1127:1.

"Но Он ступил еще ниже; будучи человеком, Он должен был унизиться, чтобы переносить оскорбления, упреки, позорные обвинения и пренебрежение. Казалось, что для Него не было безопасного места на Его собственной территории. Он должен был идти с места на место, чтобы сохранить Себе жизнь. Он был предан одним из Его учеников; Он отвержен одним из Его самых ревностных последователей. Он был осмеян. Он увенчан терновым венцом. Его бичевали. Его заставили нести бремя креста. Он не был нечувствительным к этому неуважению и позору. Он подчинился, но…! Он чувствовал горечь, как никакое другое существо не может чувствовать это. Он был чист, свят и незапятнан, однако, осужден как преступник! Почитаемый Искупитель сошел с самого высшего положения. Постепенно Он смирил Себя до смерти, но какой смерти! Это была самая позорная, самая жестокая смерть на кресте для преступника. Он не умер как герой в глазах мира, осыпанный почестями как воин в битве. Он умер как осужденный преступник, повешенный между небом и землей, чтобы умереть медленной позорной смертью, подвергнутый насмешкам и оскорблениям низкой, беззаконной, распутной толпы! «Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою» (Пс.21:8). Он к злодеям причтен был, Он умирал среди насмешек, и Его родственники по плоти отреклись от Него. Его мать видела Его смирение, и Он был вынужден видеть, как оружие прошло ее сердце. Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Он все это почитал за ничто, глядя на результаты Своего труда не только для жителей этой частицы мира, но для всей вселенной, для каждого мира, созданного Богом". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1127:3.

"Христос должен был умереть как замена для человека. Человек был преступником, находясь под приговором смерти за нарушение закона Божьего, как изменник и мятежник; значит и замена для человека должна умереть как преступник, потому что Он предстал вместо изменников, со всеми их грехами, собранными на Его божественной душе. Не было достаточно просто смерти Иисуса, чтобы полностью удовлетворить требования нарушенного закона, но Он умер позорной смертью. Пророк передает миру Его слова: «Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1127:4.

"Размышляя над всем этим, может ли человек иметь хоть одну частицу славы? Изучая жизнь, страдания и смирение Христа, могут ли они поднять свои гордые головы, как будто им не придется переносить никаких испытаний, никакого позора, никакого смирения? Я обращаюсь к последователям Христа: «Смотрите на Голгофу и краснейте от стыда за свои гордые идеи. Все это смирение Величия неба было ради виновного, осужденного человека. Он шел все ниже и ниже в Своем смирении, пока больше не оказалось никаких глубин, которых Он мог бы достигнуть, чтобы поднять человека из его морального осквернения. Все это было ради вас, которые стремятся к превосходству, к человеческой славе, к человеческим почестям; вы, которые боитесь, что не получите все уважение и славу от людей, которая, как вы думаете, принадлежит вам. Разве это по-христиански?" — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1127-1128.

"«Ибо в вас должны быть те же чувствования (помышления — англ. перевод), какие и во Христе Иисусе». Он умер, чтобы совершить искупление и стать образцом для каждого, кто будет Его учеником. Будет ли эгоизм заходить в ваши сердца? И будут ли те, кто не ставит перед собой образец, Иисуса, превозносить ваши достоинства? У вас нет ничего, кроме того, что дано через Иисуса Христа. Будет ли гордость гнездиться у вас, после того как вы видели Бога, смирившего Себя, а затем, как человек, сошедшего до самого низкого уровня, до которого только Он мог сойти? «Подивитесь сему, небеса», и изумитесь вы, жители земли тому, что досталось нашему Господу! Какое неуважение, какое нечестие, какая формальность, какая гордость, какие усилия совершаются, чтобы возвысить человека и прославить свое "я", тогда как Господь смирил Себя и в муках умер позорной смертью на кресте ради нас! (Ревью энд Геральд. – 4 сентября 1900 года)". — Библейский комментарий АСД (Из комментариев Е. Г. Уайт). – Т.5. – С.1128:1.

B. Прежде всех творений предложил Себя в высшую жертву

"Господь имел меня началом (владел мною в начале — англ. перевод) пути Своего, прежде созданий Своих, искони" (Прит.8:22).

1. иметь, владеть = приобретать, особенно, покупкой; причастность к собственности или обладанию.

a. Пс.138:13: "Ибо Ты устроил (создал — англ. перевод) внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей".

(1) Внутренности — используется только во множественном числе — почки (как необходимый орган); образно говоря, разум (как внутренний человек).

(a) Используется в других местах, например: Пс.7:10; "Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя" (Пс.15:7); 25:2; "Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя" (Пс.72:21); Прит.23:16; Иер.11:20; "Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его" (Иер.17:10), — где речь идет о сердце.

(b) Говорит ли Бог в Пс138:13, что Он создает сердце (разум) или что Он обладает им?

(c) Даже от самого рождения, как это было с Иеремией в Иер.1:5: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя".

{1} Бог управлял даже словами Иеремии: "7 Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. 9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер.1:7-9).

(2) Так, когда Бог создал внутренности Давида, Он управлял его умом как законный владелец. Давид принадлежит Богу.

b. Это слово также используется в Иер.32:15: "Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дома и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле сей".

(1) Неужели мы будем покупать дома, поля и виноградники? Мы можем построить дом, мы можем посеять семя на поле или виноградную лозу.

(2) Скорее всего, что мы будем обладать или получим это.

c. Это слово переведено как «Владыка» в Быт.14:19, 22: "19 И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли"; "22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли".

(1) Говорит ли он особо о Боге как о Создателе или как о Владельце всего? В этом случае это слово может переводиться и тем, и другим образом.

d. Также переведено как «купившие» в Зах.11:5: "Которых купившие убивают ненаказанно, а продавшие говорят: "благословен Господь; я разбогател!" и пастухи их не жалеют о них".

(1) Здесь одна группа людей убивает другую. Убивающие названы здесь купившими их. Являются ли они их создателями или они — владельцы рабов?

e. Переведено как «находить» в Прит.1:5: "Послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы".

(1) Разве человек создает мудрость, или Бог дает ее ему? — "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему" (Иак.1:5).

(2) Таким образом, в этом стихе человек может достигнуть или получить или обладать тем, что Бог, Автор мудрости, дает ему.

f. Это слово также переведено как «приобретать»:

(1) В Быт.25:10 Авраам приобрел часть собственности, которая уже существовала, а не создал ее: "На поле (и в пещере), которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его".

(2) В Исх.15:16 ясно говорится о том, что Израиль был приобретен Богом, когда они вышли из Египта: "Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел".

(3) В Руф.4:10 Вооз не создавал Руфь, но скорее обрел ее или взял как ближайший родственник: "Также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому".

(4) В Пс.73:2 и 78:54 тема — искупление. Мы являемся Его приобретенным владением: "73:2 Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле, искупил в жезл достояния Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты вселился". "78:54 И привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его".

g. Это слово никогда не переведено как «создавать» в английской версии Библии короля Иакова.

h. Итак, мы можем читать этот стих, как он переведен: "Господь имел меня началом пути Своего (владел мною в начале пути Своего — англ. текст), прежде созданий Своих, искони".

(1) Поэтому, с какого времени Отец имел (владел) Христа? "В начале пути Своего".

Следовательно, Христос всегда был в гармонии с Отцом в их совместной работе.

2. "От века я помазана, от начала, прежде бытия земли" (Прит.8:23).

(1) Другое место, где используется это слово: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6).

(2) Переведено как «возливать»: "Сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их" (Исх.25:29); "Потом сделал сосуды, принадлежавшие к столу: блюда, кадильницы, кружки и чаши, чтобы возливать ими, из чистого золота" (37:16); "И стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб его всегдашний должен быть на нем" (Чис.4:7). "Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими" (Пс.15:4); "Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный: все, которые будут есть его, осквернятся, ибо хлеб их — для души их, а в дом Господень он не войдет" (Ос.9:4).

(a) «Возливать» используется в смысле принесения жертвы.

(3) Переведено как «выливать» в Ис.40:19: "Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки".

(a) В состоянии отступничества, или язычества, этот стих все еще показывает использование слова как плющить, или расковывать в листы, металл при плавке.

b. Итак, мы можем прочитать эти стихи следующим образом: "22 Господь имел (владел) меня началом пути Своего (в начале Отца), прежде созданий Своих, искони; 23 от века (время, неподдающееся исчислению разума, практически — вечность) я помазана (возлита как жертва), от начала, прежде бытия земли" (Прит.8:22-23).

3. "24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. 25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов" (Прит.8:24-25).

(1) "Горе тому, кто говорит отцу: "зачем ты произвел меня на свет?", а матери: "зачем ты родила меня?" (Ис.45:10)

(2) Переведено как «мучиться»: "23:4 Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: "как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц". "Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь" (Ис.23:4; 54:1).

(5) Переведено как «изранен»: "И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками" (1Цар.31:3); "Сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками" (1Пар.10:3).

(6) Переведено как «боль»: "13:8 Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись"; "26:17 Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи" (Ис.13:8; 26:17); "Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих" (Мих.4:10).

(7) Переведено как «трепетать», «содрогаться»: "Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня;" (Псалом 54:5); "При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют" (Иоил.2:6); "Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире" (Ис.23:5).

(8) Переведено как «роды» у животных: "Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей?" (Иов.39:1); "Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе" (Пс.28:9).

(9) Переведено как «хоровод» в Суд.21:23: "Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города и стали жить в них".

(10) Переведено как «производит» в Прит.25:23: "Северный ветер производит дождь, а тайный язык — недовольные лица".

(12) Переведено как «образовать», «делать»: "От духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона" (Иов.26:13); "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог" (Пс.89:2); "Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает" (“Великий Бог, образовавший все, дает возмездие и глупому и беззаконнику” — англ. перевод)(Прит.26:10).

(14) Переведено как «встревожиться»: "И пришли служанки Есфири и евнухи ее и рассказали ей, и сильно встревожилась царица. И послала одежды, чтобы Мардохей надел их и снял с себя вретище свое. Но он не принял" (Есф.4:4).

(15) Переведено как «гибельный», «грозный»: "Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением" (Пс.9:26); "Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых" (Иер.23:19).

(17) Переведено как «терпеливо» в Плач.3:26: "Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа".

(19) Переведено как «падет» во 2Цар.3:29: "Пусть падет она на голову Иоава и на весь дом отца его; пусть никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокаженного, или опирающегося на посох, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе".

(20) Переведено как «потрясать» в Пс.28:8: "Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес".

(21) Переведено как «зачат» в Пс.50:7: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя".

(24) Переведено как «касаться»Плач.4:6: "Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его".

(25) Переведено как «ждать» в Суд.3:25: "Ждали довольно долго, но видя, что никто не отпирает дверей горницы, взяли ключ и отперли, и вот, господин их лежит на земле мертвый".

b. Согласно этому использованию слова, мы подводим следующий итог:

(1) Больше всего это слово использовано в значении мучение, боль, раны, страх, трепет.

(2) Пророчество Исаии 53 глава употребляет некоторые из этих понятий, показывая значение этого слова, и что начало не было на Голгофе.

(a) "3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис.53:3-4).

(b) "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

(c) Боль описывается, когда овцу вели на заклание. — "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:6).

(d) "На подвиг (родильные муки — англ. перевод) души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет" (Ис.53:11).

{1} "Наступило то ужасное мгновение, которое должно было решить судьбу мира. Судьба всего человечества оказалась на колеблющихся весах. В тот момент Христос мог еще отказаться испить чашу, предназначенную для виновного человека, — было еще не поздно. Он мог отереть кровавый пот со Своего чела и оставить людей погибать в грехах, сказав: «Пусть преступник понесет наказание за свой грех, а Я пойду к Моему Отцу». Выпьет ли Сын Божий горькую чашу унижения и мучения? Возьмет ли на Себя невинный проклятие греха, чтобы спасти виновных? С трепещущих и бледных уст Иисуса сорвались слова: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя».

Трижды Он произнес эту молитву. Трижды Его человеческая природа содрогалась при мысли о последней жертве. И вот теперь, перед Искупителем мира проходит вся история человеческого рода. Он видит, что нарушители закона, предоставленные самим себе, должны погибнуть. Он чувствует беспомощность человека и силу греха. Перед Его взором встают все беды и страдания обреченного мира. Он знает, какая участь грозит Ему, но исполняется решимости спасти человека, чего бы это ни стоило. Он согласен принять крещение кровью, чтобы миллионы погибающих наследовали жизнь вечную. Иисус покинул небесные обители, где царит чистота, счастье и слава ради спасения одной пропавшей овцы — одного мира, который пал, нарушив закон. И Он не отступит от Своей цели. Он станет искупительной жертвой за этот род, который добровольно избрал грех. И теперь Его молитва дышит только покорностью: «Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя»." — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.74. – С.690:2-693:0.

(e) Разве Он не испытывал страх в саду Гефсиманском, когда смотрел на чашу, которую должен был испить? — Матф.26:36-44.

{1} "Но теперь, казалось, Он был лишен света Божественного присутствия, придающего силы, и причислен к злодеям. Ему предстояло понести на Себе вину падшего человечества. На Него, «незнавшего греха», будут возложены все наши беззакония. Грех для Него был настолько омерзителен, а бремя вины, которое Он должен был нести, настолько тяжко, что у Него появилось искушение, не станет ли грех навечно преградой между Ним и любовью Отца? Зная, сколь ужасен гнев Божий против беззакония, Он воскликнул: «Душа Моя скорбит смертельно».". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.74. – С.685:2.

{2} "Когда Христос почувствовал, что Его единство с Отцом прервалось, Он начал опасаться, что Его человеческое естество не вынесет предстоящей борьбы с силами тьмы. В пустыне искушения решалась судьба человечества. Тогда Христос победил. Теперь искуситель пришел для последней ужасной битвы". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.74. – С.686-687.

c. Итак, мы можем прочитать эти стихи следующим образом: "22 Господь имел (владел) меня началом пути Своего (в начале Отца), прежде созданий Своих, искони; 23 от века (время, неподдающееся исчислению разума, практически — вечность) я помазана (возлита как жертва), от начала, прежде бытия земли. 24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. 25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов" (Прит.8:22-25).

d. Христос был помазан, или возлит, как жертва от самого начала, чтобы стать жертвой за тех, кто нуждается в искуплении.

(1) Какие подтверждения мы имеем, что эти боли или мучения произошли еще в самом начале, от вечности в далеком прошлом?

(a) Когда был заклан Агнец Божий? — "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр.13:8).

{1} Он опустошил Себя ради нас, Он был возлит.

e. Это то, что мы называем тайной благочестия. — "И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1Тим.3:16).

(1) Что такое тайна благочестия? Это наш великий Бог, Которому мы поклоняемся, явился во плоти.

4. Какова цель этой тайны?

a. Она должна быть возвещена. — "8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово 9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, 10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, 11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем" (Еф.3:9).

(1) Что такое премудрость Божия? — "23 А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, 24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1Кор.1:23-24).

(a) Иисус Христос.

(2) Эта тайна стала известной в церкви Иисуса Христа, а через церковь — миру.

b. И что же такое эта тайна? — "Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы" (Кол.1:27).

c. Это та слава, которая заканчивает работу Божью на этой земле. — "После сего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его" (Откр.18:1).

(1) "Весть о праведности Христа должна прозвучать от одного конца земли до другого, чтобы приготовить путь Господу. Это слава Божия, которая заканчивает работу третьего ангела". — Е. Г. Уайт. Свидетельства для Церкви. – Т.6. – С.19:1.

d. Помните, что в целом эта тайна не открыта. — "Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем" (Еф.1:9).

(1) Только то, что Он открыл по Своему благоволению, дабы мы исполняли все слова закона сего.

(2) Скоро эта тайна совершится. — "Но в те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам" (Откр.10:7).

d. Сколько была сокрыта эта тайна? — "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано" (Рим.14:24).

(1) Теперь она открыта нам, но была сокрыта прежде создания мира.

(2) Как переведен этот стих в Пересмотренной версии английской Библии? — "Тайна, о которой было умолчано на протяжении вечных времен" (Рим.16:25 — Пересмотренная версия перевода Библии).

(3) Таким образом, Бог был всегда подготовлен к страшной катастрофе. — "План для нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был «откровением тайны, о которой от вечных времен было умолчано» (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола. От начала Бог и Христос знали об отступничестве сатаны и о грехопадении человека, поддавшегося обольщающей силе отступника. Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его возникновение и предусмотрел план избавления от страшной катастрофы. Его любовь к миру была так велика, что Он решил отдать Своего единородного Сына, «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16)". — Е. Г. Уайт. Желание веков. – Гл.1. – С.22:2.

e. Иисус Христос был всегда там и является частью Божества в этой жертве.