Глава 18 Американский реформатор
УИЛЬЯМ МИЛЛЕР был честным и искренним фермером; сомневаясь относительно Божественного авторитета Священного Писания, он, однако, искренне стремился к познанию истины. Именно он был избран Богом для особенной проповеди о Втором пришествии Христа. Подобно многим другим реформаторам, Уильям Миллер в своей ранней молодости мужественно боролся с лишениями и нуждой и вынес из этой жизненной борьбы величайшие уроки самоотречения и самоотдачи. Семья, в которой он родился, отличалась своим независимым, свободолюбивым духом, выносливостью и горячей любовью к отечеству. Те же качества характера унаследовал и Уильям. Его отец, будучи капитаном, участвовал в войне за независимость Америки, и семье пришлось многим пожертвовать в борьбе и страданиях того тяжелого времени, этим и объясняются стесненные обстоятельства жизни Миллера в молодости.
Уильям Миллер отличался крепким телосложением и с детства начал проявлять незаурядные способности, которые становились все более заметными по мере того, как мальчик подрастал. Его деятельная и развитая натура неудержимо стремилась к знаниям. Хотя ему и не удалось получить университетское образование, но его любовь к знаниям, привычка к серьезному размышлению и острота суждений поставили его в ряд мужей большого ума и всестороннего развития. Это был человек безукоризненной моральной чистоты, незапятнанной репутации, всеми уважаемый за свою честность, бережливость и доброжелательность. Благодаря своей энергии и прилежанию, он рано стал
материально независимым и никогда не изменял своей привычке заниматься самообразованием. Он с успехом занимал различные г0ражданские и военные посты, и, казалось, дорога к богатству и славе была широко открыта перед ним.
Его мать была очень благочестивой женщиной, поэтому детство его прошло в религиозной атмосфере. Однако, став взрослым, он попал в общество деистов,* (Деизм – религиозно-философское учение о Боге как о существе, сотворившем мир, но не управляющем его судьбами. - Толковый словарь Ожегова) влияние которых вследствие того, что это в основном были в высшей степени добрые, гуманные и отзывчивые люди, было еще сильнее. Они жили в среде христианских обычаев, и их нравственный облик в какой-то мере носил на себе отпечаток окружающей их среды. Безусловно, что своими высокими качествами, снискавшими им уважение и доверие, они были обязаны Библии, но, тем не менее, эти добрые дары были так извращены, что производили влияние, противоречащее Слову Божьему. Общаясь с этими людьми, Миллер невольно перенял их взгляды. Существующие тогда толкования Библии казались ему непреодолимыми для понимания; вместе с тем его новая вера, устраняющая Библию и не дающая ничего взамен, не могла удовлетворить его. Тем не менее, он продолжал придерживаться этих взглядов около двенадцати лет. Но когда ему исполнилось 34 года, его сердце ощутило влияние Святого Духа, и он был охвачен глубоким чувством сознания своей греховности. Его прежняя вера больше не вселяла в его душу никакой надежды на счастливую жизнь после смерти. Будущность казалась ему мрачной и таинственной. Впоследствии, вспоминая о своих переживаниях, он говорил:
«Холодный озноб пробегал по моему телу, когда я думал о гибели; мне казалось, что на страшном суде никто не сможет оправдаться, и все будут уничтожены. Небо было для меня, как медь, а земля под ногами – как железо. Вечность – что это такое? Смерть – зачем она? Чем больше я рассуждал над этим вопросом, тем дальше я удалялся от его понимания. Чем больше я думал, тем бессвязнее становились мои выводы. Я пытался было заставить себя прекратить думать об этом, но я уже не мог владеть своими мыслями. Я был в очень жалком состоянии, но не понимал причины всего этого. Я роптал и жаловался, но не знал на кого. Я понимал: что-то здесь не так, но не знал, как и где найти истину. Я скорбел, но без надежды».
В таком состоянии он находился несколько месяцев. «Вдруг, – вспоминает он, – моему воображению очень ясно представился характер Спасителя. Мне стало казаться, что должен быть Некто, добрый и милосердный, Кто отдал бы себя ради искупления наших беззаконий и спас бы нас от наказания за грех. Я мгновенно почувствовал, каким любвеобильным должно быть это Существо, и тут же подумал, что я мог бы броситься в Его объятия и довериться Его милости. Но тут возник вопрос: «Как же можно доказать существование такого Существа?» И я убедился, что помимо Библии нигде нельзя найти доказательств существования такого Спасителя или же понятий о будущей жизни...
Я понял, что Библия представляет именно такого Спасителя, в Котором я нуждался; и я был крайне изумлен, обнаружив, что написанная людьми книга содержит в себе принципы, которые с такой полнотой отвечают нуждам погибающего мира. И я вынужден был признать, что Священное Писание является откровением Божьим. Библия стала моей отрадой, а в Иисусе я нашел Друга. Спаситель стал для меня «лучше десяти тысяч других наилучших друзей», и Писание, которое раньше было для меня таким непонятным и полным противоречий, теперь сделалось “светильником ноге моей и светом стезе моей”. Моя душа успокоилась и обрела мир. Теперь я испытывал удовлетворение, ибо убедился, что Господь – Скала и Твердыня в океане жизни. С тех пор Библия превратилась в главный предмет моих исследований, и могу не лукавя сказать, что изучение ее доставляло мне величайшее наслаждение. Я обнаружил также, что никогда не слыхал о доброй половине того, что содержится в этой книге. Я удивлялся тому, что раньше не замечал ее красоты и славы и что вообще мог ее отвергать. Я нашел там ответы на все чаяния моего сердца; я нашел в ней лекарство от каждой болезни моей души. Я потерял интерес к другим книгам и приложил сердце к тому, чтобы постичь Божью мудрость”. – Блисс. Мемуары Уильяма Миллера. – С.65-67.
Миллер публично выразил свою приверженность религии, которую раньше презирал. Его неверующие друзья не замедлили выдвинуть все те доказательства, которые он сам часто приводил, оспаривая Божественное происхождение Священного Писания. Тогда он еще не был готов дать им соответствующие ответы, рассуждая так: если Библия является откровением Божьим, то она не должна противоречить сама себе; если она
предназначена для наставления человека, то в таком случае должна быть понятной ему. Он решил самостоятельно изучить Писание и выяснить, нельзя ли согласовать кажущиеся противоречия.
Стараясь избежать предвзятых мнений, он не пользовался никакими комментариями, а сравнивал текст с текстом, пользуясь лишь обозначенными параллельными местами, сносками и симфонией. Он изучал Библию регулярно и систематически: начал с Бытия и читал стих за стихом, не двигаясь дальше, если были какие-либо затруднения или путаница. Наталкиваясь на трудное место, он обычно сравнивал его со всеми другими текстами, относящимися к изучаемому вопросу. Стремясь понять смысл данного текста, он вдумывался в каждое слово, и если его понимание согласовывалось с параллельными текстами, вопрос был исчерпан. Встречая трудные для понимания места, он всегда находил им объяснение в других частях Священного Писания. Он исследовал Библию усердно, молясь, чтобы Господь просветил его и помог найти ответы на то, что раньше было скрыто от него. На собственном опыте он познал истинность слов псалмопевца: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Псалтирь 118:130).
С необычайным интересом он изучал книгу Даниила и Откровения, следуя тем же принципам исследования, и, к великой радости, нашел, что пророческие символы также могут быть поняты. Он видел, что все исполнившиеся пророчества исполнились буквально; что всевозможные образы, метафоры, притчи, сравнения и т.п. либо объяснялись в своей непосредственной связи, либо те слова, которыми они выражались, были определены и объяснены в других местах Писания так, что они могли быть поняты буквально. «Таким образом, я убедился, – говорил он, – что Библия – это система открытых истин, настолько просто и понятно изложенных, что даже самый ограниченный человек
может разобраться в них». – Bliss, р. 70. Отслеживая шаг за шагом великие пророческие цепи, он постепенно восстанавливал звенья единой цепи истины. Небесные ангелы руководили его мыслями и открывали его разуму Слово Божье.
Исходя из того, что пророчества исполнились в прошлом, и рассуждая, таким образом, об исполнении пророчеств в будущем, он убедился, что всеобщее понятие о духовном Царствии Христа, т.е. о предстоящем тысячелетнем Царстве перед концом истории мира, не подтверждалось Словом Божьим. Согласно учению о тысячелетнем периоде справедливости и мира перед личным сошествием Спасителя, ужасы дня Господнего откладывались на очень далекое и неопределенное время. Но каким бы приятным ни было это учение, оно в корне противоречило учению Христа и Его апостолов, которые свидетельствовали, что пшеница и плевелы должны расти вместе до жатвы, до конца мира (см. Ев. от Матфея 13:30, 38-41); что «злые люди и обманщики будут преуспевать во зле» (см. 2 Тимофею 3:13); что «в последние дни наступят времена тяжкие» (см. 2 Тимофею 3:1); что царство мрака будет существовать вплоть до самого пришествия Господа, и что оно будет убито духом уст Его и истреблено явлением пришествия Его (см. 2 Фессалоникийцам 2:8).
Апостольская церковь не поддерживала учение об обращении всего мира и о земном тысячелетнем царстве Христа. Вообще, христиане до начала XVIII столетия не выражали и не отстаивали такой точки зрения. Подобно всякому другому заблуждению, последствия ее были пагубны. Опираясь на это учение, люди смотрели на пришествие Господа как на очень отдаленное событие и не обращали никакого внимания на признаки, предвещающие Его приближение. Это учение порождало в людях необоснованное чувство уверенности и безопасности, и многие пренебрежительно относились к необходимым приготовлениям для встречи с Господом.
Миллер нашел, что Священное Писание ясно указывает на личное и буквальное пришествие Христа. Павел говорит: «Потому что Сам Господь при возвещении,
при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба» (1 Фессалоникийцам 4:16). И Спаситель говорит: «Увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Ев. от Матфея 24:30, 27). Он придет в сопровождении всего небесного воинства: «Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Ев. от Матфея 25:31). «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его» (Ев. от Матфея 24:31).
При Его пришествии умершие праведные воскреснут, а живые праведные преобразятся. «Не все мы умрем, – говорит Павел, – но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Коринфянам 15:51-53). И в своем Послании к Фессалоникийцам, описывая пришествие Господа, он говорит: «И мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фессалоникийцам 4:16, 17).
Его народ получит Царство не раньше Его личного пришествия. Спаситель сказал: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (см. Ев. от Матфея 25:31-34). Мы видим из приведенных мест Священного Писания, что при пришествии Сына Человеческого мертвые воскреснут нетленными, а живые преобразятся. Эта великая
перемена, происшедшая в них, приготовит их к принятию Царствия, ибо Павел говорит, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божьего, и тление не наследует нетления» (см. 1 Коринфянам 15:50). Человек в своем настоящем состоянии является смертным, тленным; Царство Божье, напротив, будет нетленным, вечным. Поэтому человек не может в своем настоящем состоянии наследовать это Царство. Когда же придет Иисус, Он дарует Своему народу бессмертие; затем Он пригласит их получить Царство, уготованное только для наследников.
Эти и другие места Священного Писания убедили Миллера в том, что события, которые, как все надеялись, произойдут до пришествия Христа, должны произойти после Второго пришествия. И более того, все знамения времени и состояние мира вполне отвечали пророческому описанию последних дней. Исключительно посредством изучения Библии он пришел к выводу, что время, определенное для существования земли в ее нынешнем состоянии, подходит к концу.
«Меня также чрезвычайно поразила хронология Священного Писания, – говорит он. – ...Я нашел, что предсказанные события, которые были исполнены в прошлом, часто исполнялись в пределах точно указанного времени. Сто двадцать лет перед потопом (см. Бытие 6:3); семь дней, предшествовавших самому началу потопа и сорок дней предвозвещенного дождя (см. Бытие 7:4); 400 лет скитания семени Авраама в чужой земле (см. Бытие 15:13); три дня, определенные для виночерпия и хлебодара (см. Бытие 40:12-20); семь лет из сна фараона (см. Бытие 41:28-54); сорок лет в пустыне (см. Числа 14:34); три с половиной года голода (см. 3 Царств 17:1)(см. Ев. от Луки 4:25); ...семьдесят лет плена (см. Иеремии 25:11); семь времен, прошедших над Навуходоносором (см. Даниила 4:13-16); семь седьмин, шестьдесят две седьмины и одна седьмина, составляющие вместе 70 седьмин определенных для иудеев (см. Даниила 9:24-27) – все события, ограниченные этими сроками, были некогда вопросами пророчеств и исполнились с предельной точностью». – Bliss, рр. 74, 75.
Когда затем, при исследовании Библии, он находил различные хронологические периоды, простирающиеся, по его мнению, до Второго пришествия Христа, он смотрел на эти отрезки времени как на «предопределенные времена» (Деяния 17:26), которые Бог открыл Своим рабам. «Сокрытое, – говорит Моисей, – принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века»; и Господь говорит через пророка Амоса, что Он «ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амоса 3:7, Второзаконие 29:29). Поэтому исследователи Слова Божьего могут с уверенностью ожидать, что самые яркие и выдающиеся события, которые должны произойти в истории человечества, могут быть найдены ясно указанными в Слове истины.
«Когда я полностью убедился, – говорил Миллер, – что все Писание богодухновенно и полезно (см. 2 Тимофею 3:16); что оно во все времена составлялось не по воле человеческой, но его писали святые люди, будучи движимы Духом Святым (см. 2 Петра 1:21), и записали его «нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Римлянам 15:4), я не мог смотреть на отдельные хронологические библейские периоды иначе, как на часть Слова Божьего, имеющую такое же право на наше серьезное отношение к ней, как и любая другая часть Писания. Поэтому я сознавал, что, пытаясь проникнуть в то, что Бог по Своему благоволению счел нужным открыть нам, я не имел права пройти мимо пророческих периодов». – Bliss, р. 75.
В 8-ой главе книги Даниила (стих 14) находилось то пророчество, которое, казалось, самым определенным образом указывало на время Второго пришествия Христа: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Следуя своему правилу, что Слово Божье само себя комментирует, Миллер узнал, что один день в библейском пророческом времени означает год (см. Числа 14:34; Иезекииля 4:6). Он видел, что период 2300 пророческих дней или буквальных лет простирается далеко за пределы времени благодати, определенной для иудеев и, следовательно, не относится к святилищу Ветхого Завета. Миллер разделял всеобщую точку зрения, а именно, что в христианском веке
святилищем считается земля, и поэтому он думал, что очищение святилища, о котором говорится в книге Даниила (8:14), означает очищение земли посредством огня при Втором пришествии Господа. Если бы можно было найти исходную точку отсчета 2300 дней, тогда было бы возможно установить и время Второго пришествия Христа. Таким образом, стало бы известно время великого завершения, время, когда весь современный мир с «его гордостью и властью, пышностью и тщеславием, нечестием и угнетением придет к своему концу»; когда проклятие будет «удалено с земли, смерть уничтожена, рабы Божьи, пророки и святые, и все боящиеся Его будут вознаграждены, а губившие землю – истреблены». – Bliss, р. 76.
Миллер продолжал исследовать пророчества с новым чувством глубочайшей заинтересованности, посвящая целые дни и ночи изучению этих истин, которые теперь ему казались необыкновенно важными и серьезными. В 8-ой главе книги Даниила он не смог найти желанной точки отсчета; ангел Гавриил, хотя и получил указание разъяснить Даниилу видение, дал лишь частичное объяснение. Когда пророк увидел то ужасное преследование, которое ожидало церковь, силы оставили его. Он не мог больше переносить это зрелище, и ангел на время оставил его. Даниил «изнемог и болел несколько дней». «Я изумлен был видением сим, – говорит он, – и не понимал его» (Даниила 8:27).
Но Бог повелел Своему посланнику: «Объясни ему это видение », и это поручение должно было быть выполнено. Спустя некоторое время ангел, повинуясь, возвратился к Даниилу и сказал ему: «Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению»; «итак вникни в слово и уразумей видение» (Даниила 8:16; 9:22, 23, 25-27). В видении 8-ой главы был один важный пункт, который остался необъясненным, а именно: период 2300 дней; поэтому ангел при своем вторичном появлении главным образом остановился на этом вопросе:
«Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего. ...Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет. ...И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение» (Даниила 9:24-27).
Ангел был послан к Даниилу, чтобы объяснить ему то, что пророк не понял в видении 8-ой главы, а именно: слова, относящиеся ко времени: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Даниила 8:14). Повелев Даниилу: «Вникни в слово и уразумей видение», – ангел сразу же, с первых слов, сказал: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Даниила 9:23, 24). Переведенное здесь слово «определены» буквально означает «отрезаны». 70 недель, обозначающих 490 лет, согласно словам ангела, отрезаются специально для иудеев. Но от чего они отрезаны? Так как 2300 дней являлись единственным периодом времени, упоминающимся в 8-ой главе, следовательно, 70 недель были отрезаны от 2300 дней, и эти два периода времени должны начинаться одновременно. Согласно объяснению ангела, эти 70 недель начинались с того времени, как выйдет указ о восстановлении и строительстве Иерусалима. Если бы только можно было определить дату этого постановления, тогда была бы установлена и исходная точка великого периода 2300 дней.
В 7-ой главе книги Ездры записано это постановление (см. стихи 12-26). В своей законченной форме этот указ был издан Артаксерксом, царем Персидским, в 457 году до Р. Хр. Но в 6-ой главе (14 стих) книги Ездры говорится, что дом Господень будет построен «по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских». Эти три царя издали,
подтвердили и дополнили этот указ, который после этого приобрел требуемую пророчеством законченность для обозначения исходной точки отсчета 2300 лет. Считая 457 год до Р. Хр., когда был издан окончательный указ, за исходное время, нетрудно проследить, как исполнились все детали пророчества о семидесяти седьминах.
«С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (Даниила 9:25), т.е. шестьдесят девять недель или 483 года. Повеление Артаксеркса вступило в силу осенью 457 года до Р. Хр. Отсчитывая от этой даты 483 года, мы приходим к осени 27 года после Р. Хр.27 В это время и исполнилось это пророчество. Слово «Мессия» или «Христос» означает «Помазанник». Осенью 27 года по Р. Хр. Христос был крещен Иоанном и помазан Духом Святым. Апостол Петр свидетельствует, что «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деяния 10:38). И Сам Спаситель говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Ев. от Луки 4:18). После Своего крещения Он пришел в Галилею, «проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время» (Ев. от Марка 1:14, 15).
«И утвердит завет для многих одна седьмина» (Даниила 9:27). Упоминаемая здесь «седьмина» является последней из семидесяти; эти последние семь лет были особенным образом отведены для иудеев. В течение этого времени, продолжающегося с 27 по 34 г. по Р. Хр., Иисус вначале лично, а затем посредством Своих учеников проповедовал Евангелие, в первую очередь, иудеям. Посылая апостолов с благой вестью о Царствии Небесном, Спаситель дал им поручение: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Ев. от Матфея 10:5, 6).
«А в половине седьмины прекратится жертва и приношение» (Даниила 9:27). В 31 г. по Р. Хр., спустя три с половиной года после Своего крещения, Господь был распят. С принесением на Голгофе этой великой Жертвы
оканчивалась и система жертвоприношений, которая в течение 4000 лет указывала на Агнца Божьего. У креста встретились прообраз и действительность, и все жертвы и приношения церемониальной системы утратили свое значение.
Семьдесят седьмин, или 490 лет, которые были особенным образом определены для иудеев, окончились, как мы видим, в 34 г. по Р. Хр. В это время решением иудейского синедриона народ завершил свое отвержение Евангелия, побив камнями Стефана и начав преследование последователей Христа. Тогда весть спасения, не ограниченная более рамками благовествования только избранному народу, стала проповедоваться всему миру. Преследуемые ученики оставили Иерусалим и, «рассеявшись, ходили и благовествовали слово». «Так Филипп пришел в город Самаринский и проповедовал им Христа» (Деяния 8:4, 5). Наставленный Богом Петр открыл весть спасения сотнику кесарийскому, богобоязненному Корнилию; а пламенный Павел, уверовавший в Иисуса, получил поручение нести эту благую весть «далеко к язычникам» (Деяния 22:21).
До сих пор каждая деталь пророчества поразительным образом исполнилась, и началом 70 седьмин, без сомнения, считается 457 год до Р. Хр., а оканчивается этот период в 34 году по Р. Хр. Располагая этими данными, нетрудно определить и окончание 2300 дней. 70 седьмин – 490 дней – отрезаны от 2300 дней; следовательно, остается 1810 дней. После окончания 490 дней должны были исполниться и 1810 дней. Отсчитывая 1810 лет от 34 года по Р. Хр., мы приходим к 1844 году. Следовательно, 2300 дней (лет) по Даниилу (8:14) заканчиваются в 1844 году. После завершения этого великого пророческого периода, согласно свидетельству ангела Божьего, должно было произойти «очищение святилища». Таким образом, время очищения святилища, которое, как все верили, произойдет при Втором пришествии, было указано точно и определенно.
Вначале Миллер и его сподвижники верили, что 2300 дней окончатся весной 1844 года, между тем как пророчество
указывало на осень того же года27. Неправильное понимание этого места причинило разочарование и замешательство тем верующим, которые думали, что Второе пришествие Господа будет весной. Но это ни в коей мере не умаляло силы того факта, что 2300 дней оканчивались в 1844 году, и что тогда должно было совершиться великое событие, а именно: очищение святилища.
Начав изучение Священного Писания с целью доказать, что оно является откровением от Бога, Миллер даже не мог представить себе, что придет к таким выводам. Он сам боялся поверить результатам своих исследований, но доказательства Священного Писания были слишком ясны и сильны, чтобы оставить это без внимания.
Он посвятил два года изучению Библии, и в 1818 году пришел к торжественному убеждению, что примерно через 25 лет придет Христос, чтобы освободить Свой народ. «Нет нужды, – писал Миллер, – говорить о той радости, которая наполняла мое сердце, когда я думал о славном будущем, и о страстном желании моей души разделить радость искупленных. Библия стала теперь для меня новой книгой. Это был воистину величайший праздник для моего разума; все, что было раньше для меня в ее учениях мрачным, таинственным и непонятным, рассеялось перед тем лучезарным светом, который теперь сиял с ее священных страниц. О, какой же яркой и славной оказалась истина Встречающиеся прежде в Слове противоречия и несоответствия удалились; и хотя еще было много таких мест, познанием которых я не был удовлетворен, но из Слова Божьего истекал такой поток света на мой омраченный разум, что я находил истинное наслаждение в изучении Писания». – Bliss, р. 76, 77.
«Будучи твердо убежден, что, спустя короткое время, исполнятся столь важные события, предсказанные в Писаниях, я думал,
упорно думал о моем долге перед миром». – Там же, р. 81. Он не мог не сознавать того, что его прямым долгом было рассказать другим о полученном свете. Он понимал, что его ждет борьба с нечестивыми людьми, но был уверен, что все христиане будут очень счастливы в своей надежде встретить своего любимого, как они утверждали, Спасителя. Единственное, чего он опасался, так это того, что многие в своей великой радости такого скорого исполнения чудесного избавления примут это учение без надлежащего исследования Библии с целью доказательства его истинности. Поэтому он не решался представить его, чтобы в том случае, если он ошибся, не ввести в заблуждение других. Он решил еще раз проверить ход своих рассуждений, обращая при этом особенное внимание на трудно понимаемые места. И он увидел, как перед светом Слова Божьего исчезали всякие возражения, подобно туману под солнечными лучами. Пять лет прошло, и он окончательно убедился в правильности своих выводов.
И тогда с новой силой он почувствовал свой долг открыть другим то, о чем с такой определенностью свидетельствовало Слово Божье. «Когда я занимался своими делами, – говорил он, – в моем разуме постоянно звучали слова: «Пойди и скажи миру об угрожающей ему опасности». Из моего сознания никогда не выходили слова Священного Писания: «Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтоб он обратился от него, но он от пути своего не обратился, то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иезекииля 33:8, 9). Я чувствовал, что если нечестивые будут торжественно предупреждены, то многие из них раскаются, а если они не будут предупреждены, то их кровь взыщется от рук моих». – Bliss, р. 92.
И он начал постепенно говорить о своих взглядах, где только ему предоставлялась для этого возможность, молясь при этом, чтобы кто-либо из духовных служителей почувствовал их важность и посвятил бы себя их распространению. Но его не оставляло
убеждение, что он сам должен сделать это. В его разуме постоянно звучали слова: «Пойди и скажи об этом миру; иначе Я взыщу кровь их от рук твоих » Девять лет он ждал, и это бремя все больше угнетало его; и, наконец, в 1831 году он впервые публично изложил основания своей веры.
Подобно тому, как Елисей был взят от работы в поле, и на него была возложена милоть посвящения на служение пророка, так и Уильям Миллер был призван оставить свой плуг для того, чтобы открыть миру тайны Царствия Божьего. С величайшим трепетом он принялся за это дело, постепенно развертывая перед своими слушателями картину пророческих периодов вплоть до Второго пришествия Христа. Его мужество и сила все более возрастали и укреплялись, когда он видел все увеличивающийся интерес к его словам.
Только по настоятельной просьбе своих братьев по вере, в словах которых он слышал призыв Божий, обращённый к нему, Миллер решился публично изложить свои взгляды. К этому времени ему уже было около 50 лет; поскольку он никогда раньше публично не выступал, он чувствовал неспособность к этому и тяжело страдал. Но уже с самого начала его труды были отмечены особым благословением. Первая лекция Миллера сопровождалась таким религиозным пробуждением, что 13 семейств, за исключением двух лиц, были обращены к Богу. Его приглашали говорить в различных местах, и повсюду проповедь Слова Божьего увенчивалась блестящим успехом. Грешники обращались, христиане стремились к большему посвящению, а деисты и безбожники проникались сознанием истинности Библии и христианской религии. Вот свидетельство людей, среди которых он работал: «Он приобретал людей, на которых никто другой не был в состоянии оказать влияния». – Там же, р. 138. Его проповедь была направлена на то, чтобы вызвать общественный интерес к великим религиозным истинам и сдержать волны светских и чувственных наслаждений, захлестнувших мир.
Почти в каждом городе посредством его проповедей обращались многие, а в некоторых местах сотни людей. Во многих местах перед ним гостеприимно открывались двери протестантских
церквей почти всех течений, и обычно он получал приглашения от проповедников нескольких церквей. Его неизменным правилом было не работать там, куда его не приглашали, но прошло немного времени, и он уже был не в состоянии ответить и на половину получаемых им приглашений. Многие, хотя и не разделяли его взглядов относительно точного времени Второго пришествия Христа, все же были убеждены в его близости и в необходимости приготовления к нему. В некоторых больших городах его работа производила огромное влияние. Продавцы алкогольных напитков закрывали свои магазины и превращали их в молитвенные залы; игорные дома закрывались; в жизни атеистов, деистов, универсалистов (приверженцев учения о всеобщем спасении) и даже самых неисправимых людей происходили изменения, а ведь многие из них годами не посещали богослужений. Различные общества почти ежечасно устраивали молитвенные собрания в разных концах города, где собирались деловые люди для молитвы и песнопения. Там не наблюдалось никакого фанатического возбуждения, но в душах людей покоилась почти всеобщая торжественность. В своей работе Миллер, подобно ранним реформаторам, стремился к тому, чтобы оказать должное влияние на сознание людей и пробудить их совесть, а не просто вызвать порыв чувств.
В 1833 году Миллер получил разрешение проповедовать в Баптистской Церкви, членом которой он и состоял. Большая часть членов этой церкви одобряла его работу, и с их формального одобрения он и продолжал свое дело. Он был неутомимым путешественником и постоянно проповедовал в различных местах, хотя главным образом его работа ограничивалась Новой Англией и Средними Штатами. В течение нескольких лет он оплачивал все свои расходы из личных средств, да и позже он никогда не получал достаточно денег даже на оплату дорожных расходов для посещения тех мест, куда его приглашали. Таким образом, его общественная работа, вместо того, чтобы приносить ему прибыль, ложилась тяжелым бременем на материальное состояние его семьи, средства «таяли» на глазах. Он был отцом большого семейства, но так как все члены семьи были экономны и трудолюбивы, то их вполне устраивали доходы, получаемые с фермы.
В 1833 году, спустя два года, после того как Миллер начал проповедовать о близком пришествии Христа, исполнилось последнее из знамений, обещанных Спасителем, как указание на Его Второе пришествие. Иисус сказал: «Звезды спадут с неба» (Ев. от Матфея 24:29). И Иоанн, увидев в видении сцены, возвещающие день Господень, записал в Откровении: «3везды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои» (Откровение 6:13). Это пророчество с поразительной точностью исполнилось в великом метеоритном дожде 13 ноября 1833 года. Это было самое величественное и грандиозное зрелище падающих звезд из когда-либо наблюдаемых человеком. «Весь небесный свод над Соединенными Штатами в течение целых часов находился в огненном движении. Никогда еще в этой стране не было такого небесного явления, которое вызывало бы у одной части населения такое глубокое восхищение, а у другой – такой ужас и смятение». «Величественность и великолепие этого зрелища все еще свежи в памяти многих. ...Самый густой дождь не мог бы сравниться с плотностью падения на землю метеоритов; восток и запад, север и юг производили одно и то же потрясающее впечатление. Одним словом, все небо, казалось, находилось в движении. ...Это зрелище, как описывал его научный журнал профессора Силлиманса, наблюдалось по всей Северной Америке. ...При совершенно ясном и прозрачном небе от двух часов ночи до наступления полного рассвета по всему небосводу была видна непрерывная игра ослепительно сверкающих небесных тел». – R. M. Devens, American Progress; or, The Great Events of the Greatest Century, сh. 28, § 1-5.
«Никакими словами нельзя описать великолепия этого зрелища; …кто не был его очевидцем, тот даже не может себе представить всю его славу. Казалось, что все звездное небо сконцентрировалось в одной точке, у самого зенита, и оттуда одновременно, с молниеносной быстротой во все стороны расходились световые стрелы – бесчисленные в своем количестве; тысячи их сменялись тысячами, будто они только и были специально приготовлены для этого». – F. Reed, in the Christian Advocate and Journal, Dec. 13, 1833.
«Вряд ли можно сделать более удачное сравнение этого зрелища, чем со смоковницей, роняющей незрелые смоквы во время сильной бури». – The Old Countryman, in Portland Evening Advertiser, Nov. 26, 1833.
В Нью-Йоркском «Коммерческом журнале», изданном 14 ноября 1833 г., была напечатана большая статья относительно этого чудесного зрелища. В частности там писалось: «Я полагаю, ни один философ или ученый не рассказывал и не описывал событие, подобное тому, которое произошло вчера утром. Восемнадцать веков тому назад это событие было очень точно предсказано пророком, если только понимать буквально его высказывание о падающих звездах».
Таким образом произошло последнее из знамений Его пришествия, относительно которого Иисус сказал Своим ученикам: «Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Ев. от Матфея 24:33). Как следующее великое событие, предстоящее после этих знамений, Иоанн видел, что небо свилось, как свиток, между тем как земля колебалась, горы и острова сдвинулись с места, и безбожники в ужасе пытались укрыться от взора Сына Человеческого (см. Откровение 6:12-17).
Многие люди, бывшие свидетелями падения звезд, считали это событие предвестником грядущего суда, «грозным символом, верным глашатаем, милосердным знамением великого и страшного дня». – The Old Countryman, in Portland Evening Advertiser, Nov. 26, 1833. Таким образом, внимание людей было обращено на исполнение этого пророчества, и многие прислушались к предостережениям относительно Второго пришествия Христа.
В 1840 году исполнение еще одного замечательного пророчества пробудило всеобщий интерес. За два года до исполнения этого события Иосия Литч, один из ведущих проповедников Второго пришествия Христа, опубликовал объяснение девятой главы Откровения, предсказывая падение Османской империи. Согласно его толкованию, это событие должно было произойти «в августе месяце 1840 года»; и за несколько дней до его исполнения он написал: «Если мы согласимся, что первый период в 150 лет точно исполнился прежде восшествия Диакоза с разрешения турок на престол, и что 391 год и 15 дней начинаются в конце первого периода, то они должны окончиться 11 августа 1840 года, тогда можно ожидать, что турецкая власть
в Константинополе будет сломлена. И я верю, что это случится». – Josiah Litch, in Signs of the Times and, Expositor of Prophecy, Aug. 1, 1840.
Точно в указанное время Турция через своих послов приняла покровительство объединенных великих держав Европы и, таким образом, подпала под зависимость и контроль христианских наций. Событие исполнило предсказание в точности28. Когда это стало известно всем, многие убедились в истинности принципов пророческих объяснений Миллера и его единомышленников, и это послужило замечательным толчком к Адвентистскому Движению. Ученые и влиятельные мужи объединились с Миллером, как в проповеди, так и в публикации его взглядов; с 1840 по 1844 годы работа приобрела широкий размах.
Уильям Миллер обладал величайшей силой мышления, развившейся в нем благодаря его усердным занятиям и размышлениям, а, слившись с Источником Мудрости, он был, кроме того, наделен мудростью Неба. Он был верным, надежным человеком, вполне заслуживающим уважения и почтения, человеком благороднейшего характера и высокой морали. Обладая искренней добротой сердца в единении с христианской кротостью и силой самообладания, он был внимателен и вежлив ко всем, всегда был готов выслушать мнение других и отдать должное их аргументам. Без лишнего возбуждения и эмоций он проверял все теории и учения Словом Божьим. Его здравое суждение и основательное знание Писания позволяли ему опровергать любое заблуждение и ложь.
И все же не без жестокой борьбы он продвигал порученное ему дело. Как это было и с реформаторами в прошлом, учителя популярных религий не были склонны принять его учение. Будучи не в состоянии защищать свои позиции Священным Писанием, они были вынуждены прибегать к человеческим учениям и высказываниям и к преданиям отцов. Но Слово Божье было единственным свидетельством проповедников адвентистской истины. «Библия, и только Библия» – эти слова были их лозунгом. Противники истины возмещали недостаток библейских доказательств насмешками и издевательствами. Время, деньги, способности – все применялось для того, чтобы опозорить тех, единственное преступление которых состояло
в том, что они с радостью ожидали возвращения своего Господа, старались вести непорочный образ жизни и увещевали других приготовиться к встрече с Ним.
Чтобы отвлечь внимание людей от Второго пришествия Христа, предпринимались самые серьезные усилия. Все это было выставлено в таком свете, чтобы внушить людям, что исследовать пророчества о пришествии Христа и о кончине мира, греховно и постыдно. Таким образом, эти популярные проповедники подрывали веру в Слово Божье. Их учение делало людей неверующими, и многие свободно шли путем беззакония. И в результате инициаторы зла во всем обвинили адвентистов.
В то время как дома переполнялись образованными и интересующимися людьми, приходящими, чтобы послушать проповеди Миллера, его имя редко упоминалось в религиозной прессе, разве только с целью высмеять или обвинить. Легкомысленные и безбожные люди, подстрекаемые религиозными вождями, прибегали к различного рода оскорбительным эпитетам, богохульным шуткам и остротам, глумясь над Миллером и его работой. Убеленного сединами мужа, оставившего удобства домашней жизни, путешествующего на свои личные средства по городам и селениям и неутомимо возвещающего миру торжественное предостережение о приближающемся суде, презрительно называли фанатиком, лжецом, мудрствующим мошенником.
Насмешки, клевета и злоречия, направленные против него, вызывали возмущение даже со стороны светской печати. «Вести себя с таким легкомыслием и шутками по отношению к вопросу такой огромной важности и таких серьезных последствий, – заявляли светски настроенные мужи, – это не только издевательство над чувствами приверженцев этих идей», но «это означает насмехаться и над Днем Суда Божьего; это означает смеяться над Самим Богом и с пренебрежением относиться к ужасам Его судов». – Bliss, р. 183.
Зачинщик всякого зла старался не только препятствовать распространению адвентистской вести, но и уничтожить самого вестника. Миллер в своих проповедях применял библейские истины практически к сердцам своих слушателей, обличая их грехи и
самоуверенность, и его прямые, сильные речи возбуждали их враждебность. Однажды чернь, поощряемая враждебным к нему отношением некоторых представителей церквей, решила убить его по дороге с собрания. Но святые ангелы также находились в толпе, и один из них, в образе человека, взял слугу Божьего за руку и вывел его из разгневанного сборища в безопасное место. Его работа не была еще окончена, и сатана со своими агентами обманулся в своих ожиданиях.
Несмотря на все неприятности и столкновения, интерес к Адвентистскому Движению продолжал расти. Если на прежних собраниях слушатели исчислялись десятками и сотнями, то постепенно там уже насчитывались тысячи. В различных церквах наблюдался большой прирост членов, но, спустя некоторое время, в отношении этих новообращенных проявился дух сопротивления, и церкви приняли решительные меры против тех, кто разделял взгляды Миллера. Это заставило Миллера обратиться со специальным письменным воззванием ко всем религиозным течениям, требуя от них доказать на основании Священного Писания свои обвинения в том, что его учение на самом деле ложно.
«То, чему мы верим, – говорил он, – разве не основывается на Слове Божьем, которое вы сами объявляете единственным правилом веры и практической жизни? Что мы такого сделали, что на нас обрушился поток ядовитых обвинений с кафедр и в печати; и что дает вам право исключать нас (адвентистов) из ваших церквей?» «Если мы не правы, просим вас, покажите нам нашу неправоту. Покажите нам на основании Слова Божьего, что мы заблуждаемся; мы уже довольно осмеяны, но это никогда не сможет убедить нас в нашем заблуждении. Исключительно Слово Божье может изменить наши взгляды. Наши воззрения сформировались путем долгих размышлений и молитв и, конечно же, на основании Священного Писания». – Bliss, р. 250, 252.
Из столетия в столетие посылаемые Богом через Его слуг предостережения для мира всегда встречались с подобным сомнением и неверием. Когда нечестие допотопного мира
принудило Бога навести на землю потоп, Он, прежде всего, открыл Свое намерение людям, чтобы они обратились от своих злых путей. В течение 120 лет раздавался голос, призывающий их к раскаянию и предупреждающий о грядущем гневе Божьем. Но эта весть казалась им бессмысленной сказкой, и они не поверили ей. Закостенелые в своем беззаконии, они насмехались над вестником Божьим, его предостерегающими увещеваниями, и даже обвиняли его в гордости и высокомерии, говоря: как может осмелиться один человек выступить против всех великих мужей земли? Если весть, проповедуемая Ноем, действительно является истинной, почему же тогда весь мир не признает этого и не уверует в нее? Утверждение одного человека противостоит мудрости тысяч Нет, мы не можем поверить в это, мы не пойдём искать убежища в ковчеге
Безбожники указывали на явление природы – на неизменную очередность времен года, на голубое безмятежное небо, откуда еще не капала ни одна капля дождя, на зеленеющие поля, освежающиеся ночной росой, – и восклицали: «Не рассказывает ли он нам сказки?». И с презрением они отвергали проповедника праведности, как безумного фанатика, и с еще большей жадностью набрасывались на развлечения и беззаконие. Но их неверие не могло помешать предначертанному событию. Бог долгое время сносил их нечестие, давая им все возможности для раскаяния, но в назначенное время Его суды постигли тех, кто отверг Его милостивое предложение.
Христос говорит, что подобное неверие будет и в отношении Его Второго пришествия. Так же, как люди во дни Ноя «не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так, – согласно словам нашего Спасителя, – будет и пришествие Сына Человеческого (см. Ев. от Матфея 24:39). В то время, когда народ, считающий себя народом Божьим, объединяется с миром и живет его жизнью, участвуя вместе с ним в запрещенных развлечениях; когда роскошь мира становится достоянием церкви; когда раздаются звоны свадебных колоколов, и все люди, взирая на будущее, уверены в длительных годах земного благополучия и процветания, тогда, подобно
сверкающей молнии, наступит внезапный конец их блестящим чаяниям и обманчивым надеждам.
Как в свое время Бог послал Своего слугу предупредить мир о потопе, так Он послал и избранных вестников, чтобы они сообщили миру о близости последнего Суда. И так же, как современники Ноя насмехались над предупреждениями этого проповедника праведности, так и во дни Миллера многие, даже из числа признающих себя народом Божьим, смеялись над его словами предостережения.
Почему же учение и проповедь о Втором пришествии Христа были так неблагосклонно встречены со стороны церквей? В то время как пришествие Господа несет безбожникам горе и гибель, для праведников оно полно радости и надежды. Эта великая истина была большим утешением для верных детей Божьих во все века; но почему же она сделалась, как и Сам ее Автор, «камнем преткновения» и «скалою соблазна» для признающих себя Его народом? Сам Спаситель дал обетование Своим ученикам: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе» (Ев. от Иоанна 14:3). Сострадательный Спаситель, понимая одиночество и скорбь Своих последователей, поручил ангелам сойти на землю и утешить их словами надежды о Его личном возвращении. И когда ученики стояли, пристально глядя ввысь, стараясь не упустить из виду горячо любимого Учителя, их внимание было привлечено следующими словами: «Мужи Галилейские Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:11). Слова ангелов вновь оживили надежду в их сердцах. Ученики «возвратились в Иерусалим с великой радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Ев. от Луки 24:52, 53). Они радовались не тому, что Иисуса уже не было с ними, и что они должны были сами сражаться с трудностями и искушениями мира, но уверению ангелов, что их Господь придет опять.
И сегодня весть о пришествии Христа должна быть вестью великой радости, как и в те далекие прошлые дни, когда ангелы рассказали об этом вифлеемским пастухам.
Только любящие Спасителя могут с радостью встретить основанную на Слове Божьем весть, что Тот, в Ком сосредоточивались все их надежды на вечную жизнь, придет опять, – не для того, чтобы быть униженным, презренным, отвергнутым, как при Своём первом пришествии, но в силе и славе, для избавления Своего народа. Но люди, не любящие Спасителя, не желают, чтобы Он вернулся вновь, и самым красноречивым доказательством отпадения церквей от Бога является то раздражение и та враждебность, с какими они встречают посланную Небом весть.
Принявшие адвентистское учение прониклись необходимостью раскаяния и смирения перед Богом. Многие колебались между Христом и миром, но теперь они чувствовали на себе ответственность занять определенное положение. «Предметы вечности приобрели в их глазах необычную реальность. Небо склонилось над ними, и они почувствовали себя виновными перед Богом». – Bliss, р. 146. Христиане были пробуждены к новой духовной жизни. Они сознавали близость времени и необходимость быстро делать то, что нужно было сделать для своих ближних. Все земное отошло на задний план; вечность, казалось, открывалась перед ними; и перед ценностью души и тем, что служит к ее вечному благу или горю, затмились все земные интересы. Дух Божий покоился на них и дал им силы с сердечным воззванием обратиться и к своим братьям, и к грешникам, чтобы они приготовились ко Дню Божьему. Молчаливое свидетельство их повседневной жизни было постоянным упреком формализму неосвященных членов церкви. Они желали, чтобы их не беспокоили в их погоне за удовольствиями, в их пристрастии к наживе и стремлении к мирским почестям. И в результате, против адвентистской веры и тех, кто провозглашал ее, были возбуждены ненависть и сопротивление.
Так как доказательства, основывающиеся на пророческих периодах, оказались неопровержимыми, противники всеми силами пытались разочаровать их исследователей, утверждая, что пророчества запечатаны. Таким образом, протестанты в этом отношении пошли по стопам романистов. В то время как папская церковь скрывала от народа Библию29, протестантские церкви утверждали, что
важная часть Священного Слова (которая содержит истины, особенным образом относящиеся к нашему времени), не может быть понятой.
Служители и народ заявили, что пророчества Даниила и Откровения являются непостижимыми тайнами. Но Христос особенным образом обратил внимание Своих учеников на слова пророка Даниила относительно событий, которые должны были совершиться в их время, и сказал: «Читающий да разумеет» (Ев. от Матфея 24:15). А утверждение, что Откровение – тайна, не поддающаяся пониманию, противоречит самому названию этой книги: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. ...Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откровение 1:1-3).
Пророк говорит: «Блажен читающий»; значит, будут такие, которые не будут читать, и это благословение не относится к ним. «И слушающие», – значит, будут и такие, которые откажутся слушать пророчества, и благословения не обещаны такому классу людей. «И соблюдающие написанное в нем» Многие откажутся принять предостережения и наставления, содержащиеся в Откровении, и никто из таковых не может претендовать на обещанное благословение. Все те, которые будут насмехаться над пророчествами и издеваться над символами, которые таким торжественным образом изложены в них, все те, кто отказывается изменить свою жизнь и приготовиться к пришествию Сына Человеческого, останутся без благословений.
Как смеют люди, имеющие Вдохновенное свидетельство, учить, что Откровение – это тайна, недоступная пониманию? Это – открытая тайна, раскрытая книга Исследование Откровения направляет мысли к пророчествам Даниила, и обе эти книги преподносят чрезвычайно важные наставления, данные Богом людям, относительно событий, которые должны произойти в конце истории земли.
Иоанну были открыты полные глубокого и волнующего значения сцены переживаний церкви. Он видел ее состояние, опасности, борьбу и окончательное избавление народа Божьего. Он
пишет о заключительных вестях, которые приведут к созреванию жатвы на земле, – снопы будут собраны в небесные житницы, а солома – предана уничтожающему огню. Ему были открыты величайшие истины, особенно касающиеся последней церкви, чтобы обратившиеся от заблуждения к истине были наставлены относительно ожидающей их борьбы и опасностей. Никто не должен оставаться во мраке и незнании грядущих событий.
Чем же можно тогда объяснить столь широко распространенное незнание этой важной части Священного Писания? Почему же господствует такое всеобщее нежелание к исследованию его учений? Это результат тщательно разработанных методов и стараний князя тьмы: скрыть от людей то, что раскрывает его обман и хитрость. По этой причине Христос как Автор Откровения, предвидя всю борьбу, которая будет вестись против изучения этой книги, изрек благословения над теми, кто будет читать, слушать и исполнять слова пророчества сего.