Глава 19 Свет во мраке
ВО ВСЕ ВЕКА работа Божья на земле в каждом великом преобразовании или религиозном движении характеризовалась поразительной тождественностью. Принципы образа действий Бога по отношению к людям всегда одни и те же. Важные движения настоящего времени имеют свои параллели в движениях прошлого, а опыты и переживания церкви в минувшие столетия содержат драгоценные уроки для наших дней.
Ни одна истина не преподана в Библии более ясно, чем истина о том, что Бог посредством Своего Святого Духа особенным образом руководит Своими слугами на земле в великих движениях для продвижения работы по спасению душ. Господь использует людей как орудия для осуществления Своих благих и милосердных намерений. У каждого человека есть своя часть работы; каждому дана определенная мера света, соответствующая нуждам его времени и достаточная для того, чтобы он мог наилучшим образом выполнять ту работу, которую Бог возложил на него. Но ни один человек, несмотря на все оказанное ему Небом внимание, еще не достиг полного понимания великого плана искупления, или хотя бы полной оценки Божественных намерений в работе, происходящей в его время. Люди не вполне понимают, какую цель преследует Бог в вверенной им работе; они не представляют себе всего величия той вести, которую они проповедуют во имя Бога.
«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иова 11:7). «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит
Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаии 55:8, 9). «Ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Исаии 46:9, 10).
Даже пророки, которые пользовались особенным просвещением Духа, не понимали полностью всей важности данных им откровений, значение которых должно было по мере необходимости из столетия в столетие раскрываться перед народом Божьим через содержащиеся в них советы и наставления.
Петр, когда писал о спасении, открытом в свете Евангелия, сказал: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшим Духом Святым» (1 Петра 1:10-12).
Хотя пророки и не полностью понимали открытое им, но они искренне и сердечно стремились передать весь свет, полученный от Бога. Они проводили «изыскания и исследования», «исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов». Какой урок для народа Божьего, живущего в христианский век, для блага которого и были даны эти пророчества Его слугам «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано». Подумайте об этих святых мужах Божьих, проводящих «изыскания и исследования» откровений, данных им для не родившихся еще поколений. Сравните их святое рвение с беззаботно-равнодушным отношением позднейших веков к этим небесным дарам. Какой укор равнодушным людям, любящим мирские удовольствия и безмятежную жизнь и заявляющим, что пророчества невозможно понять
Хотя ограниченный разум людей и не может в полной мере проникнуть
в советы Безграничного или понять конечный итог Его намерений, но часто причина столь смутного понимания небесных вестей скрывается в каком-либо заблуждении или в той небрежности, с которой человек относится к своей собственной доле в деле Божьем. Нередко разум людей и даже слуг Божьих бывает настолько ослеплен человеческими мнениями, преданиями и лжеучениями, что они способны лишь отчасти понять великие истины, открытые в Слове Божьем. Так случилось и с учениками Христа, даже в то время, когда Спаситель находился рядом с ними. Их разум был ослеплен всеобщим представлением о Мессии как о земном царе, который должен был возвысить Израиль до положения всемирного господства, и они были не в состоянии понять значение Его слов относительно Его страданий и смерти.
Сам Христос послал их проповедовать весть: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божье: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Ев. от Марка 1:15). Эта весть основывалась на пророчестве Даниила (9 глава). Ангел говорил там о 69-ти седьминах, которые простирались «до Христа Владыки», и ученики с самыми радужными надеждами и чаяниями ожидали, что Мессия учредит в Иерусалиме Свое царство, которое будет господствовать над всей землей.
Они проповедовали весть, порученную им Христом, хотя сами не вполне понимали ее. В то время как их проповедь основывалась на 9-ой главе Даниила (стих 25), они не замечали в следующем стихе этой же главы слова о смерти Мессии. С самого детства они прониклись мыслью о грядущем величии земного царства, и это ослепило их настолько, что они не понимали ни деталей пророчества, ни слов Христа.
Они выполнили свой долг и возвестили о предлагаемой иудеям благодати; но именно в то время, когда они ожидали увидеть своего Господа восходящим на трон Давида, они оказались свидетелями того, что Его, как обманщика, схватили, бичевали, издевались над Ним, а затем осудили и распяли на Голгофском кресте.
Какое отчаяние, какую скорбь пережили ученики в те дни, когда их Господь мирно покоился в гробнице
Христос пришел именно в то время и именно таким образом, как было указано в пророчестве. Свидетельство Священного Писания исполнилось в каждой детали Его служения. Он проповедовал весть спасения, и «слово Его было со властью» (Ев. от Луки 4:32). Сердца Его слушателей удостоверялись в том, что эта весть была послана с небес. Слово и Дух Божий подтверждали Божественное происхождение Его Сына.
Ученики по-прежнему с неизменной привязанностью льнули к своему любимому Учителю. И все же их разум был омрачен недоумением и сомнением. В своей душевной скорби они не могли вспомнить слова Христа, указывающие прежде на Его страдания и смерть. Если Иисус из Назарета был действительно Мессия, могли ли они быть ввергнуты в такое горе и разочарование? Именно этот вопрос терзал их души, в то время как Спаситель лежал в гробнице в тот лишенный надежды субботний день, который предшествовал Его воскресенью.
Хотя ночные сумерки и сгустились вокруг последователей Иисуса, однако они не были оставлены. Пророк говорит: «Хотя я во мраке, но Господь свет для меня. ...Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его» (Михея 7:8, 9). «Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Псалтирь 138:12). Бог сказал: «Во тьме восходит свет правым» (Псалтирь 111:4). «И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом перед ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них, и не оставлю их» (Исаии 42:16).
Весть, провозглашаемая учениками во имя Господа, была верна в каждой своей подробности, и события, на которые она указывала, происходили как раз в нужный момент. «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божье» (Ев. от Марка 1:15), –
проповедовали они. По окончании «времени» – 69-ти седьмин 9-ой главы книги Даниила, которые простирались до Мессии, «Помазанника», – Христос был помазан Духом, после того как был крещен в Иордане Иоанном. И «Царствие Божие», о наступлении которого они проповедовали, было учреждено смертью Христа. Это было не земное царство, как они были научены верить. Это не было и то будущее бессмертное царство, которое будет учреждено тогда, когда «царство ...и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего», царство вечное, в котором «все властители будут служить и повиноваться Ему» (Даниила 7:27). На библейском языке выражение «Царствие Божье» означает и царство благодати, и царство славы. О царстве благодати Павел говорит в Послании к евреям. Указав на Христа как на милосердного Ходатая, Который «может сострадать нам в немощах наших», апостол говорит: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать» (Евреям 4:15, 16). Престол благодати представляет собой царство благодати, потому что наличие престола подразумевает и наличие царства. Во многих Своих притчах Христос употребляет выражение «Царство Небесное», чтобы тем самым обратить внимание на работу Божественной благодати над сердцами людей.
Равным образом, престол славы представляет Царство славы, и в словах Спасителя мы находим ссылки на это Царство: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся перед Ним все народы» (Ев. от Матфея 25:31, 32). Однако это Царство будущего. Оно будет основано при Втором пришествии Христа.
Основание для Царства благодати было положено сразу же после падения человека, когда был предложен план искупления виновного человечества. Тогда оно существовало в плане и в обетовании Божьем, и посредством веры люди могли стать его подданными. Однако только смерть Христа фактически утвердила Царство благодати.
Даже в начале Своего земного служения Христос, измученный и обремененный упрямством и неблагодарностью людей, мог отказаться принести Себя в жертву на Голгофе. В Гефсимании чаша страданий дрожала в Его руке. Даже тогда он мог стереть кровавый пот со Своего чела и оставить виновное человечество погибать в своем беззаконии. И если бы Он сделал это, человек потерял бы возможность искупления. Но когда Спаситель отдал Свою жизнь и при последнем вздохе на кресте воскликнул: «Совершилось », тогда осуществление плана спасения было гарантировано. Обетование о спасении, данное согрешившей чете в Едеме, исполнилось. Теперь Царство благодати, которое до сих пор существовало только в обетовании Божьем, было установлено.
Таким образом, смерть Христа, которую ученики восприняли как конец всех своих надежд, на самом деле утвердила их навеки. Хотя она принесла им жестокое разочарование, но, вместе с тем, Его смерть была высшим доказательством правильности их веры. Событие, которое причинило им столько страданий и ввергло в отчаяние, открыло дверь надежды перед каждым сыном и каждой дочерью Адама, на этом событии покоилась вся будущность и вечное блаженство всех верных во все века.
Намерения безграничной милости Божьей были осуществлены даже в разочаровании учеников. Хотя их сердца и были покорены Божественной милостью и силой учения Того, Кто говорил так, как «никогда человек не говорил», все же к чистому золоту их любви к Иисусу примешивался низкопробный сплав мирской гордости и честолюбия. Даже в пасхальной горнице, в тот торжественный час, когда их Учитель уже был в тени Гефсимании, произошел «спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Ев. от Луки 22:24). Их воображение занимали престол, венец и слава, в то время как близок был час позора и агонии в саду, судейский зал и крест на Голгофе. Гордое сердце и стремление к мирской
славе побудили их слепо следовать неправильным взглядам своего времени и оставить без внимания слова Спасителя, раскрывающие истинную природу Его царства, предсказывающие Его страдания и смерть. И эти заблуждения повлекли за собой испытания, довольно болезненные, но вместе с тем необходимые для их исправления. Хотя ученики и неправильно понимали значение порученной им вести и обманулись в своих ожиданиях, однако они верно и честно проповедовали о данном им Богом предостережении, и Господь вознаградил их веру и послушание. Они должны были возвестить всем народам славную весть об их воскресшем Господе. Перенесенные горькие опыты приготовили их к этой работе.
После Своего воскресения Иисус явился ученикам на пути в Еммаус и, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Ев. от Луки 24:27). Сердца учеников были тронуты. Их вера возродилась. Прежде чем Иисус открылся им, они уже были «возрождены к упованию живому». Его целью было просветить их ум, чтобы их вера покоилась на «вернейшем пророческом слове». Он желал, чтобы истина глубоко пустила свои корни в их сознании не путем Его личного свидетельства, но благодаря неоспоримым свидетельствам, представленным в символах и тенях церемониального закона, а также пророчествам Ветхого Завета. Последователи Христа должны были иметь разумную веру, не только ради себя, но чтобы нести познание о Христе всему миру. И, как самый первый шаг в овладении этим познанием, Иисус направил сознание учеников к «Моисею и пророкам». Так воскресший Спаситель указал на ценность и важность ветхозаветных Писаний.
Какая перемена произошла в сердцах учеников, когда они вновь увидели любимое лицо своего
Учителя (Ев. от Луки 24:32). Теперь, как никогда раньше, они были твердо уверены, что «нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки» (Ев. от Иоанна 1:45). Сомнения и муки отчаяния уступили место совершенной уверенности и неомраченной вере. Поэтому неудивительно, что после Его вознесения они «пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Ев. от Луки 24:53). Люди, которые знали только о позорной смерти Спасителя, ожидали увидеть на их лицах скорбь, поражение и смятение, но вместо этого увидели радость и победу. Какую чудесную подготовку получили ученики перед началом своей работы Они прошли через самые тяжелые испытания, какие только могли их постигнуть, и увидели, что, когда по человеческому суждению все казалось потерянным, Слово Божье победоносно исполнилось. Разве могло теперь что-либо умалить их веру или погасить огонь их любви? В часы самой мучительной скорби они имели «твердое утешение», надежду, которая была «для души ...как бы якорем безопасным и крепким» (Евреям 6: 18, 19). Они были свидетелями мудрости и силы Божьей и были уверены, «что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь» не могли отлучить их «от любви Божьей во Христе Иисусе». «Все сие, – говорили они, – преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:38, 39, 37). «Слово Господа пребывает вовек» (1 Петра 1:25). «Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Римлянам 8:34).
Господь говорит: «Не посрамится народ Мой во веки» (Иоиля 2:26). «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалтирь 29:6). Когда в день Его воскресения ученики встретили Спасителя, и их сердца горели при Его словах; когда они смотрели на Его чело, руки и ноги, носящие на себе следы от ран, принятых ради них; когда перед Своим вознесением Иисус вывел их из
Вифании, и, поднимая руки в благословении, повелел им «идти по всему миру и проповедовать Евангелие», прибавив при этом: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Ев. от Марка 16:15; Ев. от Матфея 28:20); когда в день Пятидесятницы на них сошел обещанный Утешитель и сила свыше, и верующие были проникнуты сознанием присутствия вознесшегося Господа, – могли ли они теперь, даже если их путь, подобно Его пути, должен был пролегать через жертву и мученичество, променять служение Евангелия Его благодати вместе с «венцом праведности», который они должны были получить при Его явлении, на славу земного престола, который когда-то был их надеждой в первые дни их работы? Тот, Кто «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20), даровал им вместе с участием в страданиях Его и участие в радости Его – радости «в приведении многих сынов в славу» (Евреям 2:10), невыразимую радость, «безмерный преизбыток вечной славы», в сравнении с которой, как говорит апостол Павел, «кратковременное легкое страдание наше», «ничего не стоит» (2 Коринфянам 4:17; Римлянам 8:18).
Опыт учеников, проповедующих «Евангелие Царствия» во время Первого пришествия Христа, находит свое отражение в опыте тех, кто возвещал весть о Его Втором пришествии. Подобно тому, как ученики вышли и проповедовали: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божье», так и Миллер со своими единомышленниками проповедовал о том, что самый длинный и последний пророческий период, обозначенный в Библии, почти окончился, что близок час суда, и что скоро будет установлено вечное царство. Проповедь учеников об окончании времени была основана на 70-ти седьминах из 9-ой главы книги пророка Даниила. Весть, проповедуемая Миллером и его единомышленниками, говорила об окончании 2300 дней из книги Даниила 8:14, частью из которых являлись 70 седьмин. Проповедь, как тех, так и других базировалась на исполнении различных частей одного и того же великого пророческого периода.
Подобно первым ученикам, Уильям Миллер и его сподвижники не вполне понимали важность проповедуемой ими вести. Давно укоренившиеся
в церкви заблуждения мешали им прийти к правильному пониманию одного важного пункта в пророчестве. Поэтому, несмотря на то, что они возвещали весть, порученную им Богом для передачи ее миру, все же, вследствие неправильного понимания того, что она означает, они пережили сильное разочарование.
При объяснении 14-го стиха из 8-ой главы книги пророка Даниила – «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» – Миллер основывался на общепринятой точке зрения, что земля является святилищем, и верил, что очищение святилища представляет собой очищение земли посредством огня при пришествии Господа. Поэтому, когда он обнаружил, что окончание 2300 дней было определенным образом предсказано, то пришел к выводу, что это время и является временем Второго пришествия. Причиной его ошибки было то, что он принял популярную тогда точку зрения относительно святилища.
В прообразной системе служения, являющейся тенью жертвы и священства Христа, очищение святилища было последним актом служения, совершаемым первосвященником в годовом цикле служения. Заключительной работой искупления было удаление грехов Израиля. Оно символизировало заключительную работу в служении нашего Первосвященника на небесах, в удалении или заглаживании грехов Его народа, занесенных в небесные отчеты. Это служение заключает в себе работу судебного следствия, после которой сразу же наступит и время пришествия Христа на облаках небесных с силой и славой великой; ибо до Его пришествия будет решено дело каждого. Иисус говорит: «Возмездие Мое со Мной, чтобы воздать каждому по делам его» (Откровение 22:12). Именно эта работа суда, непосредственно предшествующая Второму пришествию, и отражена в Первой ангельской вести в 7-ом стихе 14-ой главы книги Откровение: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его».
Провозглашающие это предостережение возвещали насущную весть в надлежащее время. Но, подобно тому, как когда-то ученики проповедовали: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божье», основываясь на пророчестве из 9-ой главы книги Даниила, и в то же время не сознавали того, что те же самые тексты Писания говорили о смерти Мессии, так и Миллер со своими сподвижниками провозглашал весть,
основанную на пророчествах Даниила (8:14) и Откровения (14:7), не понимая, что в 14-ой главе Откровения даны и другие вести, которые также должны быть провозглашены перед пришествием Господа. Как ученики ошиблись, веря в наступление Царства в конце 70-ти седьмин, так и адвентисты ошиблись относительно события, которое должно было произойти в конце 2300 дней. И в том и в другом случае ошибка произошла потому, что общепринятое заблуждение в этих вопросах привело к ложному пониманию этой истины. Как ученики, так и Миллер, исполнили волю Божью в проповеди данной Им вести, и как те, так и другие, вследствие неправильного ее понимания, пережили разочарование.
Однако Бог исполнил Свое благое намерение, допустив, чтобы весть предостережения о Суде была провозглашена упомянутым образом. Великий день был близок, и в Своем провидении Бог допустил испытание народа, чтобы открыть им самим то, что было в их сердцах. Эта весть должна была испытать и очистить церковь. Они должны были сами убедиться, к чему было привязано их сердце – к миру или ко Христу и Небу. Они говорили, что любят Спасителя; теперь же они должны были доказать свою любовь. Были ли они готовы отречься от мирских надежд и стремлений и с радостью приветствовать пришествие своего Господа? Эта весть должна была помочь им увидеть свое истинное духовное состояние; она была послана им милостивым Богом, чтобы они пробудились и в раскаянии и смирении искали Господа.
Хотя их разочарование и было результатом их собственного неверного понимания провозглашаемой ими вести, однако оно было допущено для их же блага. Оно испытало сердца тех, кто утверждал, что принял эту весть. Перед лицом своего разочарования признают ли они свой опыт безнадежным, перестанут ли они доверять Слову Божьему, или же в
молитве и смирении будут стремиться распознать те ошибки, которые привели их к неправильному пониманию пророчеств? Это переживание должно было дать исчерпывающие ответы на следующие вопросы: сколько было таких, которыми руководило чувство страха или временное побуждение и которые принадлежали к числу наполовину обращенных и неверующих людей? Многие говорили о том, что они с любовью ждут явления Господа. Но, когда их постигнут насмешки и упреки мира, испытание отсрочкой и разочарованием, не откажутся ли они тогда от своей веры? Не поняв тотчас же намерений Божьих по отношению к себе, не оставят ли они эти истины, которые подтверждены ясным свидетельством Его Слова?
Это испытание должно было открыть силу тех, кто действительно с настоящей верой был послушен тому, что они приняли как учение Слова и Духа Божьего. Это переживание, как никакое другое, должно было научить их, как опасно принимать человеческие теории и толкования, вместо того, чтобы предоставить Библии объяснять саму себя. Происшедшие в результате их заблуждения замешательство и скорбь должны были произвести в сердцах детей веры соответствующее исправление. Это должно было побудить их к более основательному изучению пророческого слова. Это должно было научить их тщательному исследованию оснований их веры и сделать их решительными в отвержении всего того, что, несмотря на самое широкое принятие со стороны христианского мира, не основывается на Библии.
Подобно тому, как это произошло с первыми учениками, так и эти последователи Господа должны были впоследствии понять то, что казалось им неясным и покрытым мраком. Когда они увидят «конец ...от Господа» (Иакова 5:11), они поймут, что, несмотря на перенесенные испытания, вызванные их заблуждениями, Божья любовь к ним не ослабела. На блаженном опыте они убедились, что Он «милосерд и сострадателен», и что все пути Его – «милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его».