Глава 24 Во Святом святых
Вопрос о святилище послужил ключом к разрешению тайны разочарования 1844 года. Он раскрыл законченную, взаимосвязанную и гармоничную систему истины, которая, показывая, что Бог руководил великим адвентистским движением, открывала положение народа Божьего и его обязанности. Подобно тому, как ученики Иисуса после ужасной ночи, проведенной в душевном страдании и разочаровании, «обрадовались, увидевши Господа» (Ев. от Иоанна 20:20), так и теперь все те, которые с верою ожидали Его Второго пришествия, испытали радость. Они ожидали, что Он придет во славе, чтобы вознаградить Своих слуг. Обманувшись в своих ожиданиях и надеждах, они потеряли из виду Иисуса и, подобно Марии у гроба, рыдали: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его» (Ев. от Иоанна 20:13). Теперь во Святом святых они вновь увидели Его, своего сострадательного Первосвященника, Который вскоре должен был прийти как их Царь и Освободитель. Свет из святилища освещал прошлое, настоящее и будущее. Они знали, что Бог вел их в Своем безошибочном провидении. Хотя они сами, подобно первым ученикам, и не понимали той вести, которую проповедовали, тем не менее, она была во всех отношениях правильна. Проповедуя ее, они исполнили намерение Божье, и их труд не остался тщетным перед Господом. Возрожденные «к упованию живому», они радовались «радостью неизреченною и преславною» (1 Петра 1:3, 6).
Как пророчество Даниила (8:14): «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», так и Первая ангельская весть: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откровение 14:7), указывали на служение во Святом святых небесного святилища, на судебное следствие, а не на пришествие Христа для избавления Своего народа и истребления нечестивых. Ошибка была не в исчислении пророческого времени, но в том событии, которое должно было произойти в конце 2300 дней. Эта ошибка причинила детям Божьим разочарование, хотя все, что было предсказано пророчеством, и все, что они могли ожидать согласно Писанию, исполнилось. Как раз в это время, когда они оплакивали свои несбывшиеся надежды, произошло событие, которое было предсказано в этой вести и которое должно было исполниться прежде, чем Христос мог прийти, чтобы вознаградить Своих слуг.
Христос пришел, но только не на землю, как они ожидали; согласно прообразному служению, Он вошел во Святое святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося в это время перед Ветхим днями: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел» – не до земли, а – «до Ветхого днями и подведен был к Нему» (Даниила 7:13).
Об этом предсказал и пророк Малахия: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Малахии 3:1). Пришествие Господа в Свой храм произошло внезапно и неожиданно для Его народа. Они не искали Его там. Они ожидали, что Он придет на землю «в пламенеющем огне совершая отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию» (2 Фессалоникийцам 1:8).
Но народ ещё не был готов встретить Своего Господа. Для них должна была совершиться работа приготовления.
Они должны были получить свет, направляющий их разум к храму Божьему на небе, и когда они верою последовали туда за своим Первосвященником в Его служении, перед ними открылись новые обязанности. Церковь нуждалась в наставлении и должна была получить еще одну весть предостережения.
Пророк говорит: «Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Малахии 3:2, 3). Те, которые будут жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, останутся перед святым Богом без Посредника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха посредством крови кропления. Посредством благодати Божьей и личных усилий они должны быть победителями в борьбе со злом. В то время как на небе происходит следственный суд, когда грехи раскаивающихся верующих удаляются из святилища, в среде народа Божьего на земле должна произойти специальная работа очищения и удаления греха. Эта работа более ясно представлена в вестях 14-ой главы книги Откровение.
Когда эта работа будет завершена, последователи Христа будут готовы к Его явлению. «Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Малахии 3:4). Тогда церковь, которую Господь возьмет к Себе в день Своего пришествия, будет «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (Ефесянам 5:27). Тогда она выступит «блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами» (Песни Песней 6:10).
Помимо прихода Господа в храм, Малахия пророчествует о Его Втором пришествии и о Суде, который Он совершит: «И приду
к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф» (Малахии 3:5). Иуда, указывая на то же самое событие, говорит: «Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие» (Иуды 14, 15). Пришествие, о котором здесь говорится, и приход Господа в Свой храм – это два отдельных и совершенно разных события.
Вход Христа как нашего Первосвященника во Святое святых для очищения святилища, как указано в книге Даниила (8:14), приближение Сына Человеческого к Ветхому днями, описанное в книге Даниила (7:13), и приход Господа в Его храм, как об этом пророчествует Малахия, – все это является описанием одного и того же события, которое также иллюстрируется приходом жениха на брачный пир, описанным Христом в притче о десяти девах в 25-ой главе Евангелия от Матфея.
Летом и осенью 1844 года была проповедана весть: «Вот, жених идет» (Ев. от Матфея 25:6). Тогда особенно четко выявились два класса людей, изображенных в виде мудрых и неразумных дев. Одни с радостью ожидали явления Господа и старательно готовились встретить Его; другие, под влиянием страха и порыва, довольствовались только теорией истины, но были лишены благодати Божьей. В притче, когда жених пришел, «готовые вошли с ним на брачный пир» (Ев. от Матфея 25:10). Упомянутый здесь приход жениха происходит перед браком. Брак символизирует принятие Христом Его Царства. Святой город, Новый Иерусалим, который является столицей и представителем Царства, назван «женой, невестой Агнца». Ангел сказал Иоанну: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца». «И вознес меня в духе, – говорит пророк, – ...и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откровение 21:9, 10).
Следовательно, невеста символизирует собой святой город, а девы, вышедшие навстречу жениху, являются символом церкви. В Откровении сказано, что народ Божий будет гостем на брачной вечере (см. Откровение 19:9). Если они гости, тогда они не могут быть символизированы также и невестой. Христос, как говорит нам об этом пророк Даниил, примет от Ветхого днями на небе «власть, славу и царство» (Даниила 7:14). Он примет новый Иерусалим, столицу Своего царства, «приготовленную как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:2). Приняв царство, Он придет во славе как Царь царей и Господь господствующих для избавления Своего народа, который возляжет «с Авраамом, Исааком и Иаковом» за трапезой Его в Царстве Его (см. Ев. от Матфея 8:11; Ев. от Луки 22:30), чтобы принять участие на брачной вечере Агнца.
Весть: «Вот, жених идет », возвещаемая летом 1844 года, побудила тысячи сердец ожидать немедленного пришествия Господа. В назначенное время Жених пришел, но не на землю, как Его ожидали, а к Ветхому днями на небе, на брачный пир, чтобы принять Свое царство. «Готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились» (Ев. от Матфея 25:10). Они лично не могли участвовать на браке, т.к. это событие происходит на небе, в то время как они находятся на земле. Последователи Христа должны «ожидать возвращения господина своего с брака» (Ев. от Луки 12:36). Но они должны понимать Его работу и верою следовать за Ним к престолу Божьему. Именно в этом смысле сказано, что они вошли на брак.
В притче на брак вошли те, кто имел масло в своих сосудах и светильниках. Те, которые вместе с познанием истины Священного Писания имели также Дух и благодать Божью, которые в ночь своего горького испытания терпеливо ожидали, исследуя Библию с желанием получить больший свет, – те увидели истину о святилище на небе и о новом служении Спасителя и верою последовали за Ним во Святое святых. И все те, которые через свидетельство Священного Писания принимают
эти истины, следуя верою за Ним, в то время как Он предстоит перед Богом, совершая свое последнее дело посредничества, чтобы по его окончании принять Царство, – изображены как входящие на брак.
В притче, изложенной в 22-ой главе Евангелия от Матфея, применена та же картина брака и ясно сказано, что судебное следствие состоится до брака. Перед брачным пиром входит Царь, чтобы посмотреть, все ли гости одеты в брачные одежды, т.е. у всех ли непорочный характер, омытый и убеленный «кровью Агнца» (см. Ев. от Матфея 22:11; Откровение 7:14). Не имеющий на себе подобной одежды изгоняется, а все, найденные при испытании одетыми в брачные одежды, принимаются Богом и удостаиваются чести войти в Его Царство и сесть с Ним на Его престоле. Эта работа – исследование характера и принятие решения, кто приготовлен для царствия Божьего, – и есть следственный суд, завершающее дело в небесном святилище.
Когда следствие будет закончено, когда дела всех, признававших себя последователями Христа во всех столетиях, будут исследованы и решены, тогда, и не раньше, окончится время благодати и дверь милости закроется. Таким образом, эти краткие слова: «И готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились» переносят нас через заключительное служение Спасителя в то время, когда будет завершено великое дело искупления человечества.
В служении земного святилища, которое, как мы видели, являлось прообразом служения в небесном, когда Первосвященник в День Очищения входил во Святое святых, служение в первом отделении святилища заканчивалось. Бог повелел: «Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его» (Левит 16:17). Так и Христос, когда вошел во Святое святых для совершения заключительного дела искупления, окончил Свое служение в первом отделении. Но когда окончилось служение в первом отделении,
началось служение во втором. Когда Первосвященник в прообразном служении в День Очищения покидал первое отделение святилища, он входил перед лицо Божье, чтобы представить Ему кровь жертвы за грех за всех израильтян, истинно раскаивавшихся в своих грехах. Таким образом, Христос закончил только одну часть Своего посреднического служения, чтобы приступить к другой части этой работы, и Он все еще продолжает ходатайствовать за грешника перед Отцом в силу Своей крови.
Этот вопрос не был понят адвентистами в 1844 году. После того, как время ожидания Спасителя прошло, они все еще продолжали верить в близость Его пришествия; они считали, что достигли решительного момента и что работа Христа как Посредника человека перед Богом, закончилась. Им казалось, что Библия учит о том, что время благодати для людей окончится незадолго до действительного пришествия Христа на облаках небесных. Это казалось очевидным из тех мест Писания, которые указывали на время, когда люди будут искать, стучать в дверь благодати и взывать, но она больше не откроется. И теперь они спрашивали себя: не обозначает ли время, в которое они ожидали пришествия Христа, скорее начало этого периода, который должен непосредственно предшествовать Его явлению во славе? Возвестив предостережение о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена; они потеряли чувство ответственности за спасение грешников, а на окружающие их насмешки и издевательства они смотрели, как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто не принял Его благодати. Все это укрепляло их убеждение в окончании времени благодати, или, как они выражались тогда, в «закрытии двери благодати».
Но с исследованием вопроса о святилище они получили более ясный свет. Теперь они убедились, что были правы, когда верили, что конец 2300 дней в 1844 году отмечал важное событие. И хотя, действительно, дверь надежды и милости, через которую в течение 18-ти столетий люди имели доступ к Богу, затворилась, но открылась другая дверь, и
кающимся грешникам предлагалось прощение грехов через посредничество Христа во Святом святых. Закончилась, таким образом, только одна часть Его служения, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище, где Христос продолжал Свое служение за грешника, все еще была открыта.
Тогда они поняли истинное значение слов Христа в Откровении, сказанных Им специально для церкви их времени: «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее» (Откровение 3:7, 8).
Те, которые верой следуют за Иисусом в великой работе очищения, получают благословения Его посреднического служения ради них, тогда как те, которые отвергают свет об этом служении, не имеют никакой пользы от него. Иудеи, отвергнувшие свет, данный им при Первом пришествии Христа, и отказавшиеся верить в Него как в Спасителя мира, не могли быть прощены через Него. Когда Иисус после Своего вознесения вошел со Своей кровью в небесное святилище, чтобы излить на Своих учеников благословения Своего посредничества, иудеи остались в полнейшем мраке и продолжали приносить свои бесполезные жертвы и дары. Служение прообразов и теней окончилось. Та дверь, через которую люди прежде имели доступ к Богу, была закрыта. Иудеи отказались искать Его там, где Его можно было найти, т.е. в небесном святилище. Поэтому они не могли найти никакого общения с Богом. Для них дверь была закрыта. Они не узнали во Христе истинную Жертву и единственного Посредника перед Богом; следовательно, они не могли получить преимуществ Его посредничества.
Состояние неверующих иудеев иллюстрирует состояние беззаботных и неверующих людей среди мнимых христиан, которые намеренно остаются в незнании работы нашего милостивого Первосвященника. В прообразном служении, когда Первосвященник
входил во Святое святых, все Израильтяне должны были собраться вокруг святилища и самым торжественным образом смирять свои души перед Богом, чтобы получить прощение своих грехов и не быть истребленными из общества. Насколько же важнее, чтобы мы, живущие в этот действительный День Очищения, понимали работу нашего Первосвященника и знали те обязанности, которые возложены на нас
Люди не могут безнаказанно отвергать те предостережения, которые Бог в Своей милости посылает им. Во дни Ноя миру была послана небесная весть, и спасение людей зависело от того, как они отнесутся к этой вести. И так как она была отвергнута, Дух Божий был отнят от грешного рода, и они погибли в водах потопа. Во время Авраама милость перестала умолять отяготивших себя виной жителей Содома, и все, кроме Лота, его жены и двух дочерей, погибли в огне, ниспавшем с неба. Так было и во дни Христа. Сын Божий сказал, обращаясь к неверующим иудеям того поколения: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Ев. от Матфея 23:38). И, направляя взор на последние дни, та же Безграничная Сила заявляет относительно тех, которые «не приняли любви истины для своего спасения»: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фессалоникийцам 2:10-12). Так как они отвергают учение Его Слова, Бог отнимает Свой Дух и оставляет их во власти тех заблуждений, которые они возлюбили.
Но Христос все еще продолжает ходатайствовать за человека, и свет истины будет дан всем тем, кто ищет его. Хотя вначале это и не было понятно адвентистам, все же впоследствии, когда им начали открываться стихи Священного Писания, определяющие их истинную позицию, они поняли эту истину.
Когда в 1844 году прошло определенное пророчеством время, наступил период великого испытания для тех, кто все еще сохранял адвентистскую веру. Их единственным облегчением, удостоверяющим их истинную позицию,
был свет, направляющий их внимание на небесное святилище. Некоторые отреклись от своей веры в правильности прежнего исчисления пророческих периодов и приписывали человеческим или сатанинским силам то могущественное влияние Святого Духа, которое сопровождало адвентистское движение. Другой же класс людей был твердо уверен в том, что Господь руководил ими в пройденном испытании, и, ожидая, бодрствуя и молясь о познании воли Божьей, они поняли, что их великий Первосвященник приступил к другой части Своего служения. Верою следуя за Ним, они поняли также и заключительную работу церкви. Они пришли к более ясному пониманию Первой и Второй ангельской вести и теперь были подготовлены к тому, чтобы принять и проповедовать миру торжественное предостережение Третьей ангельской вести из 14-ой главы Откровения.