Глава 22 Исполнившиеся пророчества
КОГДА ВЕСНА 1844 года, т.е. время, в которое ожидали пришествия Христа, миновала, ожидавшие с верой Его явления оставались некоторое время в сомнении и неуверенности. В то время как мир смотрел на них как на жертвы обмана и поражения и желал доказать им, что они последовали иллюзиям, Слово Божье, по-прежнему, являлось для них источником утешения. Многие продолжали исследовать Писание, проверяя основания своей веры, и старательно изучали пророчества, чтобы получить дополнительный свет. Свидетельство Библии, казалось, ясно и убедительно подтверждало их точку зрения. Знамения, которые невозможно было понять неправильно, указывали на близкое пришествие Христа. Особенные благословения Божьи, проявившиеся в обращении грешников, а также в возрождении духовной жизни среди христиан, свидетельствовали о том, что эта весть была дана Небом. И хотя верующие не могли объяснить постигшего их разочарования, тем не менее, они были уверены, что Бог вел их в происшедшем опыте.
С пророчествами, которые они рассматривали как относящиеся ко времени Второго пришествия Христа, переплеталось наставление, которое как нельзя лучше подходило к их состоянию неуверенности и неопределенности и ободряло их терпеливо, с верою ожидать того, когда кажущееся сейчас недоступным для их понимания в нужное время будет разъяснено.
Среди этих пророчеств было следующее, записанное в книге Аввакума (2:1-4): «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать. Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет».
Уже в 1842 году повелительные слова этого пророчества: «Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать», побудили Чарльза Фитча сделать пророческую карту для иллюстрации видений Даниила и Откровения. Издание этой карты рассматривалось как исполнение повеления, данного через Аввакума. Но никто, однако, в то время не заметил, что это же самое пророчество содержало в себе и очевидную задержку в исполнении видения – время промедления. После разочарования это место Священного Писания приобрело особенное значение и смысл: «Видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится... праведный своею верою жив будет».
Некоторые места из пророчества Иезекииля также были источником силы и утешения для верующих: «И было ко мне слово Господне: Сын человеческий что за поговорка у вас, в земле Израилевой: «много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет?» Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ...близки дни и исполнение всякого видения пророческого... Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено» (Иезекииля 12:21-25). «Вот, дом Израилев говорит: «пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах». Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово,
которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог» (Иезекииля 12:27, 28).
Ожидающие Господа возрадовались, веря, что Тот, Кто знает конец от начала, предвидел через все века их разочарование и даровал им слова ободрения и надежды. Если бы не было этих мест Священного Писания, увещевающих их терпеливо ожидать и доверять Слову Божьему, то их вера не устояла и потерпела бы поражение в тот тяжелый час испытания.
Притча о десяти девах из 25-ой главы Евангелия от Матфея также иллюстрирует опыт адвентистского народа. В 24-ой главе Евангелия от Матфея, в Своем ответе на вопрос учеников относительно признаков Его пришествия и конца мира, Христос указал на некоторые из важнейших событий в истории мира и церкви от Своего Первого пришествия до Второго, а именно: разрушение Иерусалима, великую скорбь церкви во время гонений со стороны язычников и папства, затмение солнца и луны и падение звезд. После этого Он сказал о Своем пришествии в Царствии Своем и привел притчу, представляющую два класса слуг, ожидающих Его явления. 25-ая глава начинается словами: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам». Здесь идет речь о церкви, живущей в последние дни, о которой упоминалось в конце 24-ой главы. В этой притче переживания народа Божьего проиллюстрированы событиями на браке по восточному обычаю.
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите на встречу ему» (Ев. от Матфея 25:1-6).
Пришествие Христа, как его провозглашала Первая ангельская весть, представлено здесь приходом
жениха. Широко распространившаяся работа реформации, совершающаяся во время проповеди о Его скором пришествии, соответствовала выходу дев. В этой притче, как и в 24-ой главе Матфея, представлены два класса. Все взяли свои светильники – Библию – и во свете ее вышли встретить Жениха. Однако «неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих» (Ев. от Матфея 25:3, 4). Последний класс людей получил благодать Божью, т.е. возрождающую и освещающую силу Святого Духа, которая делает Его Слово светильником для ноги и светом для стези. В страхе Божьем они изучали Писание, чтобы узнать истину, и серьезно стремились к чистоте сердца и жизни. Они многое пережили на собственном опыте; они имели личную веру в Бога и Его Слово, которая не могла быть уничтожена разочарованием и промедлением. Другие, «взявши светильники свои, не взяли с собой масла». Эти люди действовали, будучи движимы порывом. Торжественная весть пробудила в их душе страх, но они опирались на веру своих братьев, довольствуясь мерцающим светом своих добрых чувств, без основательного понимания истины или настоящей работы благодати в своем сердце. Исполненные надежды получить вскоре награду, они вышли встретить Господа, но они не были приготовлены к промедлению и разочарованию. Когда пришло время испытания, их вера пошатнулась и свет их светильников погас.
«И как жених замедлил, то задремали все и уснули». Задержкой жениха символизируется то время, в которое ожидался Господь, время разочарования и кажущееся промедление. В это время неопределённости интерес поверхностных, полуобращенных людей скоро поколебался, усилия их ослабели; но те, чья вера покоилась на личном знании Библии, стояли на Скале, и никакие волны разочарования не могли смыть их. Они «задремали все и уснули»; один класс людей – в равнодушии, оставив свою веру, другой класс – в терпеливом ожидании, пока над ним не взойдет более ясный свет. Однако
в ночь испытания они, казалось, утратили до некоторой степени свою ревность и преданность. Полуобращенные и поверхностные люди не могли больше опираться на веру своих братьев. Каждый должен был лично устоять или, в противном случае, пасть.
Примерно в это же время начал появляться фанатизм. Некоторые из тех, которые прежде показывали себя ревностными приверженцами вести, теперь отвергли Слово Божье как свой единственный верный путеводитель, и, претендуя на то, что они водимы Духом, отдались под власть своих личных чувств, впечатлений и воображения. Некоторые обнаружили слепую ханжескую ревность, осуждая всех, кто не одобрял их поведение. Фанатичные взгляды и действия этих людей не нашли никакого сочувствия у большинства адвентистов, однако, они послужили к тому, чтобы навлечь поношение на дело истины.
Сатана стремился таким образом препятствовать работе Божьей и разрушить ее. Адвентистское движение произвело большое волнение в народе; тысячи грешников обращались, и верные мужи смело шли вперед, посвятив себя делу провозглашения истины даже во время промедления. Князь зла терял своих подданных, и для того, чтобы навлечь поношение на работу Божью, он прилагал все усилия к тому, чтобы обольстить некоторых якобы верующих людей и склонить их к крайностям. Его агенты были готовы ухватиться за любую ошибку, за каждый промах или неблаговидный поступок, чтобы, выставляя все это в преувеличенном свете перед народом, вызвать у него ненависть к адвентистам и к их вере. Таким образом, чем больше было число тех, кого он побуждал примкнуть к сторонникам веры в близость Второго пришествия, продолжая в то же время господствовать над их сердцами, тем большего преимущества он мог достигнуть, привлекая к ним внимание как к представителям всего общества верующих.
Сатана является «клеветником братьев», и именно его дух побуждает людей следить за ошибками и недостатками народа Божьего и при каждом удобном случае предавать их гласности, в то время как их лучшие дела проходят незамеченными. Он всегда активен, когда Бог работает над спасением душ. Когда сыны Божьи являются перед лицо Господа,
среди них появляется и сатана. При каждом пробуждении он привлекает людей с неосвященным сердцем и неуравновешенным характером. Когда такие люди принимают некоторые пункты истины и начинают пользоваться определенным вниманием со стороны верующих, тогда он старается через них провести свои теории с намерением ввести в заблуждение неосторожных. Ни один человек не может считаться настоящим христианином только потому, что он находится в обществе детей Божьих, в доме молитвы, даже если он принимает участие в Вечере Господней. Сатана часто присутствует при самых торжественных случаях в образе тех, кого он может использовать как своих агентов.
Князь зла отстаивает каждую пядь земли, по которой народ Божий совершает свое продвижение к небесному городу. Во всей истории церкви ни одна реформация не продвигалась вперед без серьезных препятствий. Так было во дни апостола Павла. Где бы, благодаря трудам апостола, ни возникали общины, там всегда были и такие, которые якобы принимали веру, но приносили с собой и ересь, которая, в случае ее принятия, постепенно вытесняла любовь к истине. Лютер также переносил большие затруднения и горе со стороны различных фанатиков, которые заявляли, что Бог непосредственно говорит через них, и которые ставили, поэтому, собственные свои идеи и понятия выше свидетельств Священного Писания. Многие, в которых не было ни веры, ни личного опыта, но было много самоуверенности и любви ко всему новому, были обольщены этими новыми учителями и объединились с агентами сатаны, разрушая то, что Лютер созидал. И братья Уэсли, и другие мужи, которые, благодаря своему влиянию и вере, были благословением для мира, на каждом шагу наталкивались на хитрые уловки сатаны, приводящего неестественно-ревностных, неуравновешенных и неосвященных людей ко всякого рода фанатизму.
Уильям Миллер недоброжелательно относился к тем влияниям, которые вели к фанатизму. Он говорил, как и Лютер в свое время, что «каждый дух должен быть испытан Словом Божьим». «Сатана, – говорил Миллер, – имеет большую власть над разумом некоторых людей
в наше время. Каким же образом мы можем узнать, какого они духа? Библия отвечает: «По плодам их узнаете их»... В мире появилось много духов, и мы должны проверять их. Дух, который не побуждает нас вести в этом мире трезвый, праведный и благочестивый образ жизни, не есть Дух Христов. С каждым днем я все больше убеждаюсь в том, что всеми этими дикими движениями руководит дух сатаны... Многие из нашей среды, которые претендуют на полное освящение, следуют человеческим преданиям и, явно в такой же степени далеки от истины, как и люди, не претендующие на это». – Bliss, рр. 236, 237. «Дух заблуждения уводит нас от истины, а Дух Божий приводит нас к ней. Но в таком случае возникает вполне закономерный вопрос: как поступить, если человек, находящийся в заблуждении, продолжает думать, что он познал истину? У нас на это есть такой ответ: Дух и Слово находятся в полнейшей гармонии. Если человек судит о себе согласно Слова Божьего и находит во всем Слове полную гармонию, тогда он может верить, что познал истину; но если он находит, что дух, управляющий им, не гармонирует со всем смыслом Божьего Закона или Книги Божьей, тогда он должен быть очень осторожным, чтобы не впасть в сети дьявола». – The Advent Herald and Signs of the Times Reporter, Jan. 15, 1845, vol. 8, № 23. «Я часто улавливал в одном светящемся взоре, в одной искренней слезе, ломаном высказывании больше внутреннего благочестия, нежели во всем шуме христианского мира». – Bliss, р. 282.
Во дни Реформации враги ее ставили все зло фанатизма в вину именно тем, кто наиболее ревностно противодействовал ему. Противники адвентистского движения применяли тот же метод. Не довольствуясь искажением и преувеличением заблуждений экстремистов и фанатиков, они распространяли недоброжелательные слухи, которые не имели в себе и тени истины. Эти люди действовали под влиянием предубеждений и ненависти. Весть о близости пришествия Христа нарушила их покой. Они опасались, что это может оказаться истиной, и в то же время надеялись, что это не так, и в этом заключался весь секрет их борьбы против адвентистов и их веры.
Тот факт, что некоторым фанатикам удалось пробраться в ряды адвентистов, вовсе не говорит о том, что не Бог управлял этим движением, подобно тому, как и наличие обманщиков и фанатиков во дни Павла или Лютера не могло быть достаточным оправданием для отвержения их дела. Пусть народ Божий пробудится от сна и серьезно начнет работу покаяния и реформации; пусть он исследует Писание, чтобы познать истину, как она есть в Иисусе Христе; пусть он всецело посвятит себя Богу, и тогда не будет недостатка в доказательствах того, что сатана по-прежнему бдителен и активен. Используя всевозможный обман, он будет проявлять свою силу, призывая к себе на помощь всех падших ангелов своего царства.
Не в проповеди вести о Втором пришествии Христа заключалась причина возникновения фанатизма и разделения. Они появились только летом 1844 года, когда адвентисты находились в сомнении и замешательстве относительно своего настоящего положения. Проповедь вести Первого Ангела и «полуночный крик» как раз вели к сдерживанию фанатизма и разногласия. Участники этого торжественного движения были единодушны; их сердца были наполнены любовью друг к другу и к Иисусу, Которого они ожидали вскоре увидеть. Единство веры, единство блаженного упования возвышало их над всяким человеческим влиянием и являлось для них защитой от нападений сатаны.
«И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите на встречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои» (Ев. от Матфея 25:5-7). Летом 1844 года, между тем временем, когда, как вначале предполагалось, должны были окончиться 2300 дней, и осенью того же года, до которой, как впоследствии обнаружилось, простирался этот период, точными Библейскими словами прозвучал клич: «Вот, жених идет »
Причиной этого движения было открытие, что указ Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, являющийся исходным пунктом для 2300-дневного периода, вошел в силу осенью 457 года до Р. Хр., а
не в начале года, как полагали раньше. Если теперь вести отсчет с осени 457 года до Р. Хр., то 2300 лет оканчиваются осенью 1844 года по Р. Хр.*
Доказательства, взятые из ветхозаветного прообразного служения, также указывали на осень, как на время, когда должно было совершиться событие, обозначенное как «очищение святилища» (см. Даниила 8:14). Это стало вполне ясно, когда внимание было обращено на то, каким образом исполнились прообразы, относящиеся к Первому пришествию Христа.
Заклание пасхального агнца было тенью смерти Христа. Апостол Павел говорит: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7). Сноп начатков жатвы, которым во время праздника Пасхи потрясали перед Господом, являлся прообразом воскресения Христа. О воскресении Господа и всего Его народа апостол Павел говорит: «Первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Коринфянам 15:23). Подобно снопу потрясения, который был первым поспевшим зерном, собранным перед жатвой, Христос является Начатком той бессмертной жатвы искупленных, которая в будущем воскресении должна быть собрана в житницу Божью.
Эти прообразы исполнились не только по отношению к событиям, но и относительно времени. В 14-й день первого иудейского месяца, в тот самый день и месяц, в который на протяжении долгих пятнадцати столетий закалывался пасхальный агнец, Христос, после того, как разделил со Своими учениками пасхальную трапезу, учредил то празднество, которое должно было напоминать о Его Собственной смерти как «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира». В ту же самую ночь Он был схвачен нечестивыми руками, чтобы быть распятым и убитым. И как прообраз снопа потрясения, наш Господь был воскрешен в третий день из мертвых, «первенец из умерших» (1 Коринфянам 15:20), образец всех воскресших праведников, чье «уничиженное тело» будет преображено «так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филиппийцам 3:21).
Подобным же образом, во время, указанное в символическом служении, должны были исполниться и прообразы, относящиеся ко Второму пришествию.
Согласно церемониальной системе, данной через Моисея, очищение святилища или великий День Искупления происходил в 10-й день 7-го иудейского месяца (см. Левит 16:29-34), когда Первосвященник, совершив искупление за весь Израиль и таким образом удалив его грехи из святилища, выходил к народу и благословлял его. Подобно этому, как верили, и Христос, наш Великий Первосвященник, должен был явиться, чтобы посредством уничтожения греха и грешников очистить землю и дать Своему ожидающему народу благословение бессмертия. 10-й день 7-го месяца, время очищения святилища или великий День Искупления, который в 1844 году выпадал на 22 октября, и считался днем пришествия Господа. Это соответствовало уже изложенным доказательствам того, что 2300 дней должны были окончиться осенью, и вывод казался безошибочным.
В притче из 25 главы Евангелия от Матфея после времени ожидания и сна следует приход жениха. Это соответствовало уже приведенным как из пророчеств, так и из прообразов доказательствам, которые многих с огромной силой убеждали в их истинности, и «полуночный крик» возвещался тысячами верующих.
Подобно приливной волне, это движение прокатилось по всей стране. Эта весть шла из города в город, из селения в селение, достигая самых отдаленных уголков страны, пока ожидающий народ Божий не был полностью пробужден. Перед силой этой проповеди исчезал фанатизм, подобно утренним заморозкам перед лучами восходящего солнца. Верующие увидели свое сомнение и замешательство устраненными, и надежда и мужество воодушевили их сердца. В этой работе не было места тем крайностям, которые всегда проявляются там, где выступает человеческое возбуждение без сдерживающего влияния Слова и Духа Божьего. По своему характеру это можно сравнить с теми временами смирения и возвращения к Богу, которые в древнем Израиле следовали за вестями порицания, данными чрез Божьих слуг. Это движение имело те характерные черты, которыми отмечено дело Божье в каждом столетии. Мало было восторженной радости. Люди глубоко исследовали свои сердца, раскаивались в грехах и оставляли все мирское.
Их борющиеся с Богом души были озабочены тем, чтобы приготовить себя для встречи с Господом. Они возносили к небу настойчивые молитвы и безраздельно посвящали себя Богу.
Описывая эту работу, Миллер говорил: «Не видно никакой большой демонстративной радости; ее, можно сказать, приберегают для будущего, когда небеса и земля будут вместе ликовать с радостью неизреченной и полной славы. Не слышно громких возгласов: они также приберегаются для победного клича с неба. Певцы молчат: они ожидают, чтобы уже вместе с ангельскими воинствами, с небесным хором слиться в едином гимне... Нет противоречия в чувствах: у всех одно сердце и одни мысли». – Bliss, рр. 270, 271.
Другой участник этого движения писал: «Это движение повсюду вызвало основательное испытание и смирение сердец перед Богом воинств, побудило людей освободиться от привязанности к предметам этого мира, уладить ссоры, исповедать грехи и в сокрушении и покаянии молить Бога о милости и принятии. Никогда мы еще не были свидетелями такого самоуничижения и раскаяния. Как Бог и говорил через пророка Иоиля, что при приближении великого дня Господня должны будут раздираться сердца, а не одежды, люди обратились к Богу в посте, рыдании и печали. Дух благодати и умиления излился на Его детей, как Бог и говорил через пророка Захарию; они воззрели на Него, Которого пронзили; большая печаль царила в стране, ...и ожидающие Господа смирили свои души перед Ним». – Bliss, January 1845 in Advent Shield and Review, vol. 1, р. 271.
Из всех великих религиозных движений, начиная со дней апостолов, ни одно не было настолько свободным от человеческого несовершенства и обольщения сатаны, как осеннее движение 1844 года. Даже теперь, по прошествии многих лет, все, принимавшие участие в этом движении и оставшиеся стоять на основании этой истины, все еще продолжали испытывать святое влияние этой благословенной работы и свидетельствовали о ней, как о работе Божьей.
Когда раздался крик: «Вот, жених идет, выходите на встречу ему », ожидающие «встали все... и поправили светильники свои»; они изучали Слово Божье с небывалой ревностью и интересом. С неба были посланы ангелы, чтобы ободрить тех, кто лишился мужества и приготовить их для принятия этой вести. Эта работа совершалась не человеческой мудростью и знанием, но силой Божьей. Этот призыв первыми услышали и повиновались ему не самые талантливые люди, но самые смиренные и преданные мужи. Фермеры оставляли на полях неубранный хлеб, мастера – свои инструменты; со слезами на глазах они шли и с радостью проповедовали весть предостережения. Те, которые раньше занимали руководящее положение в этом деле, одними из последних присоединились к этому движению. Церкви, в основном, закрывали свои двери перед этой вестью, и большие группы принявших ее оставляли свои церкви. По Божественному Провидению, «полуночный крик» слился со Второй ангельской вестью, придавая этой работе силу.
Весть «Вот, жених идет » не была предметом больших дискуссий, так как доказательства из Священного Писания были ясными и убедительными. Эти слова сопровождались силой, побуждающей и приводящей в движение душу человека. В них не было ни сомнения, ни неясностей. При триумфальном входе Христа в Иерусалим люди, собравшиеся со всех концов страны на праздник, устремились на Елеонскую гору и, присоединившись к толпе, сопровождающей Иисуса, охваченные воодушевлением момента, вместе с ней радостно кричали: «Благословен Грядущий во имя Господне » (Ев. от Матфея 21:9). Подобным же образом испытывали на себе убеждающую силу вести: «Вот, жених идет » неверующие люди, стекавшиеся – одни из любопытства, другие, чтобы посмеяться, – на собрания адвентистов.
В то время люди имели такую твердую веру, которая позволяла им получить ответ на молитву, – веру, которая не остается без награды. Подобно дождю, падающему на иссохшую землю, Дух благодати снизошел на искренних искателей истины. Те, кто надеялся
вскоре встретить своего Искупителя лицом к лицу, испытывали торжественную, невыразимую радость. Сердца таяли под влиянием смягчающей, покоряющей силы Святого Духа, в то время как Его благословения в обильной мере сопровождали искренних приверженцев истины.
Принявшие эту весть вдумчиво и торжественно приближались к тому времени, когда они надеялись встретить своего Господа. Каждое утро они считали своей первой обязанностью получить заверение в том, что они приняты Богом. Сердца их были тесно соединены, и они много молились совместно и друг о друге. Они часто собирались вместе в уединенных местах для общения с Богом, и среди полей и рощ неслись к небу ходатайствующие молитвы. Для них уверенность в одобрении Спасителя была гораздо нужнее, чем ежедневная пища, и если случалось, что какое-либо облако омрачало их души, они не успокаивались до тех пор, пока оно не было удалено, и, испытав на себе свидетельство прощающей благодати, жаждали видеть Того, Кого так горячо любила их душа.
Но снова их ожидало разочарование. Ожидаемое время прошло, а их Спаситель не явился. С непоколебимым упованием они ожидали Его прихода, и теперь находились в таком же состоянии, как и Мария, когда она пришла ко гробу Спасителя и, найдя его пустым, воскликнула, рыдая: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его » (Ев. от Иоанна 20:13).
Чувство святого страха и опасение, что эта весть может оказаться истинной, некоторое время сдерживало неверующий мир, и после того, как ожидаемое время прошло, эти чувства не сразу исчезли. Вначале неверующие не осмеливались открыто торжествовать над разочарованием ожидающих Христа, но когда не обнаружилось никаких признаков гнева Божьего, их опасения исчезли и они возобновили свои оскорбления и насмешки. Огромное число людей, которые не так давно заявляли о том, что верят в скорое пришествие Господа, отреклось от своей веры. Те, которые были очень самоуверенны, были так глубоко уязвлены в своей гордости, что им казалось, будто они должны бежать из этого мира. Подобно пророку Ионе, они выражали Богу недовольство и предпочитали смерть жизни.
А те, которые основывали свою веру на мнении других, а не на Слове Божьем, теперь были готовы снова изменить свои взгляды. Насмешники привлекали на свою сторону слабых и боязливых людей, и все они вместе заявляли о том, что теперь нечего больше опасаться или ожидать. Время прошло, Господь не явился, и мир на тысячелетия останется таким же, каким был прежде.
Серьезные, искренне верующие люди отказались от всего ради Христа и чувствовали Его близость, как никогда прежде. Они считали и верили, что дали миру последнее предостережение, и, ожидая в скором времени быть принятыми в общество своего Божественного Учителя и небесных ангелов, старались избегать общества тех, кто не принял эту весть. С сердечным желанием они горячо молились: «Гряди, Господи Иисусе, скорее гряди » Но Он не пришел. И теперь вновь они должны были взять на себя тяжелое бремя забот и трудностей этой жизни, переносить колкости и издевательства насмехающегося мира, что поистине было страшным испытанием их веры и терпения.
И все же, это разочарование не было так велико, как то, которое пережили ученики во время Первого пришествия Христа. Когда Иисус торжественно въезжал в Иерусалим, Его последователи верили, что Он намеревается воссесть на троне Давидовом и освободить Израиль от притеснителей. Полные гордых надежд и радостных ожиданий, они наперебой старались оказать честь своему Царю. Многие расстилали свои верхние одежды, словно ковры, на дороге, по которой Он ехал, или усеивали Его путь зелеными пальмовыми ветвями. В своем воодушевлении они объединились в радостном возгласе: «Осанна Сыну Давидову » Когда обеспокоенные и разгневанные фарисеи обратились к Иисусу с требованием, чтобы Он повелел Своим ученикам замолчать, Он возразил: «Если они умолкнут, то камни возопиют» (Ев. от Луки 19:40). Пророчество должно было исполниться. Ученики исполнили намерение Божье, но все же их ожидало горькое разочарование. Прошло всего несколько дней, и они стали свидетелями мучительной смерти Спасителя и Его погребения. Их ожидания не исполнились
ни в малейшей детали, и надежды умерли вместе со Христом. Только после того, как Он, их Господь, победоносно вышел из гроба, они могли понять, что все происшедшее было предсказано в пророчестве, и что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (Деяния 17:3).
За 500 лет до этого Господь сказал через пророка Захарию: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Захарии 9:9). Если бы ученикам заранее было известно, что Иисус идет на суд и на смерть, они не смогли бы тогда исполнить это пророчество.
Равным же образом Миллер и его единомышленники исполнили пророчество и проповедовали весть, которую, согласно предсказанию Слова Божьего, необходимо было дать миру; но если бы они вполне понимали пророчество, говорящее об ожидающем их разочаровании, и в то же время, содержащее в себе другую весть, которая должна быть проповедана всем народам перед Вторым пришествием Господа, они не смогли бы выполнить эту работу. Первая и Вторая ангельские вести были даны в нужное время и выполнили именно ту работу, которую Бог и намеревался совершить посредством их.
Мир наблюдал за этим движением и ожидал, что, если наступит время, и Христос не придет, то вся система адвентистского учения прекратит свое существование. Но, в то время как многие, находясь среди сильных искушений, отреклись от своей веры, другие все же остались непоколебимыми. Очевидные результаты адвентистского движения – дух смирения, самоисследование, отречение от мира и происшедшая коренная перемена в жизни – все это самым красноречивым образом говорило о Божественном происхождении этой вести. Они не осмеливались отрицать то, что сила Святого Духа удостоверяла проповедь о Втором пришествии Христа, и они не могли обнаружить ошибку в своем вычислении пророческих периодов. Самым способным противникам не удавалось опровергнуть их систему пророческих толкований. Они не могли пойти на то, чтобы, не имея на это библейских доказательств, сдать позицию, занятую ими путем серьезного и благоговейного исследования Священного Писания разумом, просвещенным
Духом Божьим, и сердцами, горящими Его любовью. Разве могли они отречься от той истины, которая выдержала самую строгую критику, жесточайшую враждебность популярных религиозных учителей и философов, и которая, по-прежнему, оставалась непоколебимой перед всеми нападками ученых и ораторов, перед остротами и насмешками со стороны всех слоев общества?
Действительно, ожидаемое событие не произошло, но даже и это не могло поколебать веру в Слово Божье. Когда Иона на улицах Ниневии проповедовал о том, что через сорок дней город будет разрушен, Господь обратил внимание на происшедшую в жизни жителей Ниневии перемену и продлил их время благодати; тем не менее, эта весть была дана Богом, и город был подвержен испытанию, согласно Его воле. Адвентисты верили, что Господь вел их подобным же образом, чтобы и они предупредили мир о суде. «Эта весть, – говорили они, – испытала сердца тех, кто услышал ее, и пробудила любовь к явлению Господа; а в других эта весть вызвала в большей или меньшей мере ощутимую, но Богу известную ненависть к Его пришествию. Эта весть провела разграничивающую линию, ...чтобы исследующие свое сердце могли знать, на чьей стороне они могли быть найдены в случае, если бы Христос действительно пришел, готовы ли они были воскликнуть: «Вот Он, Бог наш На Него мы уповали, и Он спас нас»; или же они обратились бы к горам и камням, чтобы они пали на них и скрыли их от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Мы верим, что таким образом Бог испытал Свой народ; Он испытал их веру, чтобы видеть, останутся ли они в час испытания на позиции, которую Он предназначил для них, и будут ли готовы отречься от этого мира и вполне доверяться Слову Божьему». – Thе Advent Herald and Signs of the Tunes Reporter, Nov. 13, 1844, vol. 8, № 14.
Чувства тех, которые по-прежнему верили в руководство Божье в пережитом опыте, хорошо выражены в словах Уильяма Миллера: «Если бы мне пришлось снова прожить жизнь, имея те же доказательства,
какие я имел тогда, то, чтобы оказаться честным перед Богом и людьми, я вторично сделал бы то же самое». «Я надеюсь, что очистил свои одежды от крови душ. Я чувствую, что, насколько это было возможным с моей стороны, я освободился от вины в их осуждении». «Хотя я и был дважды разочарован, – пишет дальше этот муж Божий, – я не впал в отчаяние и не пал духом... Моя надежда на пришествие Христа сильнее, чем когда-либо прежде. Я сделал только то, что, после долгих лет серьезных размышлений, считал своим святым долгом. Если я ошибался, то происходило это из-за питаемого к моим ближним чувства милосердия и любви, а также осознания долга перед Богом». «Одно я знаю: я проповедовал только то, во что верил, и Бог был со мной; Его сила проявлялась в работе и много добра было сделано». «Многие тысячи, судя по всему, через проповедь о конце времени были побуждены исследовать Писание, и таким путем через веру в очищающую кровь Христа нашли примирение с Богом». – Bliss, рр. 256, 255, 277, 280, 281. «Я никогда не искал расположения гордых и не дрожал перед недовольством мира. И теперь не буду стремиться завоевать их расположение и не перешагну границы своего долга, чтобы возбудить их ненависть. Я не ищу того, чтобы спасти свою жизнь от их рук, и не дрожу при мысли потерять ее, если Бог сочтет это лучшим для меня». – J. White, Life of W. Miller, р. 315.
Бог не оставил Свой народ; Его Дух по-прежнему пребывал с теми, кто не отрекся от полученного света и не осудил адвентистское движение. В Послании к Евреям записаны слова ободрения и предостережения для испытуемых и ожидающих во время этого кризиса: «Итак, не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божью, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из
колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души» (Евреям 10:35-39).
То, что это увещевание обращено к церкви в последние дни, следует из слов, указывающих на близость Второго пришествия Господа: «Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит». Из этих слов ясно видно, что должно произойти кажущееся промедление и что Господь должен немного замедлить. Данное здесь наставление находит особенное применение к опыту адвентистов в то время. Народ, к которому обращены эти слова, находился в опасности потерпеть кораблекрушение в своей вере. Они исполнили волю Божью, следуя руководству Его Слова и Святого Духа, но они не могли понять Его намерений в пережитом опыте; они не могли разобраться в том пути, который лежал перед ними, и были искушены усомниться относительно руководства Божьего. К этому времени особенно подходили слова: «Праведный верою жив будет». Когда яркий свет «полуночного крика» осветил их путь и они увидели пророчества распечатанными, а знамения, говорящие о близости пришествия Христа, быстро исполняющимися, они ходили, так сказать, видением. Но теперь, подавленные разочарованием, они могли устоять только посредством веры в Бога и Его Слово. Насмехающийся мир говорил: «Вас обманули; отрекитесь от своей веры и признайте, что адвентистское движение было от сатаны». Но Слово Божье объявляло: «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». В тот момент отречение от веры и отрицание силы Святого Духа, сопровождающей весть, означало отступление и собственную погибель. Слова апостола Павла: «Итак, не оставляйте упования вашего»; «терпение нужно вам, ...ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит», ободряли их и придавали стойкость. Их единственно верным курсом было: беречь свет, однажды полученный ими от Бога, крепко держаться за Его обетования, продолжать исследовать Писание и терпеливо бодрствовать, ожидая откровений дальнейшего света.