Глава 23 Что такое святилище?
ОСНОВАНИЕМ И центральным столпом адвентистской веры, является следующий стих Священного Писания: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Даниила 8:14). Эти слова были близки всем верующим в скорое пришествие Господа. Устами тысяч повторялось это пророчество как девиз их веры. Все чувствовали, что на изложенных там событиях зиждились их светлейшие ожидания и надежды. Было показано, что эти пророческие дни оканчивались осенью 1844 года. Они полагали, что очищение святилища означает очищение земли или части ее огнем в последний великий день и что это произойдет во время Второго пришествия Христа. И, следовательно, Христос должен прийти на землю в 1844 году.
Но назначенное время миновало, а Господь не пришел. Верующие были убеждены в безошибочности Слова Божьего; тогда у них появилась мысль, что, возможно, они ошиблись в истолковании пророчества; но где скрывалась эта ошибка? Многие опрометчиво рассекали этот затруднительный узел утверждением, что 2300 дней не окончились в 1844 году. Они ничем не могли доказать это заявление, кроме как ссылкой на то, что Христос не пришел в ожидаемое время. Они сделали заключение, что если бы пророческие дни окончились в 1844 году, то Христос пришел бы, чтобы
очистить святилище посредством очищения земли огнем, а раз Он не пришел, значит, эти дни не окончились.
Принятие такого заключения означало опровержение прежнего вычисления пророческих периодов. Как было установлено, 2300 дней начались, когда вступило в силу повеление Артаксеркса о восстановлении и строительстве Иерусалима, т.е. осенью 457 года до Р. Хр. Принятие этого года за исходный пункт приводит к совершенной гармонии в истолковании событий того периода, описанных в Даниила 9:25-27. Шестьдесят девять седьмин, или первые 483 года из 2300 лет, должны были простираться до Христа-Помазанника, и Его крещение и помазание Святым Духом в 27 г. по Р. Хр. в точности исполнили эту подробность. В середине семидесятой седьмины Мессия, по пророчеству, должен быть убит. Спустя три с половиной года после Своего крещения, весной 31 года Христос был распят. Семьдесят седьмин, или 490 лет, специально были определены для иудеев. По истечении данного периода этот народ окончательно отверг Христа, преследуя Его учеников, и в 34 году апостолы обратились к язычникам. По окончании 490 лет от периода 2300 лет оставалось еще 1810 лет. От 34 года 1810 лет простираются до 1844 года. «Тогда, – как сказал ангел, – святилище очистится». Все предыдущие данные, указанные в пророчестве, неоспоримо исполнились в строго определенное время.
В этом исчислении все было ясно и гармонично, за исключением того, что не было замечено, чтобы в 1844 году произошло какое-либо событие, соответствующее очищению святилища. Отрицать тот факт, что пророческие дни окончились в 1844 году, означало окончательно все запутать и опровергнуть выводы, подтвержденные несомненным исполнением пророчеств.
Но Бог руководил Своим народом в великом адвентистском движении; Его сила и слава сопровождали эту работу, и Он не допустил, чтобы она закончилась во мраке и разочаровании и была подвергнута упрекам, как ложное и фанатическое возбуждение. Он не мог допустить, чтобы Его Слово оставалось окутанным сомнением и недоразумением.
Хотя многие и отказались от своего прежнего исчисления пророческих периодов и отрицали истинность движения, основанного на нем, другие, напротив, не намеревались отречься от своего опыта и от пунктов своей веры, которые подтверждались Священным Писанием и свидетельством Духа Божьего. Они были убеждены, что при исследовании пророчеств приняли здравые принципы истолкования, и теперь считали своим долгом не оставлять приобретенную истину, но продолжать дальнейшее исследование Священного Писания. С серьезной молитвой они проверяли свою позицию и продолжали исследовать Библию, чтобы обнаружить свою ошибку. Убедившись в том, что в исчислении пророческих периодов нет никаких ошибок, они обратили серьезное внимание на вопрос, касающийся святилища.
При своем исследовании они не нашли никаких библейских доказательств, которыми можно было бы подтвердить общепринятое мнение о том, что земля является святилищем; но в Библии нашли полное изложение вопроса, касающегося святилища, его сущности, размещения и служения в нем; свидетельства святых писателей были так определенны и исчерпывающи, что не могло быть больше никакого сомнения. Апостол Павел в Послании к Евреям говорит: «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное; ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище» (Евреям 9:1-5).
Святилищем, о котором говорит Павел, была скиния, построенная Моисеем, согласно повелению Божьему, как место земного обитания Всевышнего. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исход 25:8), – так гласило повеление, данное Моисею во время его общения с Богом на горе. Израильтяне странствовали по пустыне,
и скиния была сконструирована так, чтобы её можно было перемещать с места на место; все же она представляла собой великолепное сооружение. Стены ее устанавливались из вертикально стоящих, обложенных золотом, брусьев с серебряными подножиями, а целый ряд покрывал, или ковров, служил ей крышей. Наружный покров скинии составляли выдубленные кожи, а внутренний покров был выткан из тонкого полотна с изображениями великолепных херувимов. Кроме двора, в котором находился жертвенник всесожжения, сама скиния состояла из двух отделений – Святого и Святого святых, отделенных друг от друга богатой, великолепной завесой, или покрывалом; подобная же завеса закрывала вход и в первое отделение.
Во Святом, на южной стороне, находился семилампадный светильник, освещающий внутреннее помещение святилища как днем, так и ночью; на северной стороне стоял стол с хлебами предложения, а перед завесой, отделяющей Святое от Святого святых, находился золотой жертвенник курения, с которого ежедневно возносилось к Богу облако благовония вместе с молитвами Израиля.
Во Святом святых стоял ковчег завета – большой ларец, сделанный из дорогого дерева и обложенный золотом; в нем хранились две каменные скрижали, на которых Бог начертал Закон десяти заповедей. Над ковчегом находился великолепной работы престол благодати, служащий крышкой для святого ларца и поддерживаемый с обоих концов двумя херувимами, – все это было сделано из чистого золота. В этом отделении в облаке славы между херувимами открывалось присутствие Божье.
После того, как евреи поселились в земле Ханаанской, скиния была заменена храмом, построенным Соломоном, который, хотя и представлял собой постоянное и больших размеров сооружение, все же был выдержан в тех же пропорциях и все в нем было размещено так же, как и в скинии. В этом виде святилище существовало – за исключением того времени, когда оно лежало в развалинах во дни Даниила, – вплоть до его разрушения римлянами в 70 году по Р. Хр.
Это единственное святилище, которое когда-либо находилось на земле и о котором Библия дает какую-либо информацию. Как говорит
Павел, это было святилище первого завета. Но неужели Новый завет не имеет святилища?
Вновь обращаясь к Посланию к Евреям, исследователи истины нашли в уже упомянутых словах апостола Павла указание на существование второго, или новозаветного, святилища: «И первый завет также имел постановление о Богослужении и святилище земное» (перевод с англ.). Слово «также» говорит о том, что Павел уже раньше упоминал об этом святилище. Возвращаясь к началу предыдущей главы, они прочли: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евреям 8:1, 2).
Здесь открывается святилище Нового Завета. Святилище первого завета было воздвигнуто человеком, сооружено Моисеем; это же воздвигнуто Богом, а не человеком. В том святилище служение совершали земные священники, в этом же служение совершает Христос, наш великий Первосвященник одесную Бога. Одно святилище было на земле, другое находится на небе.
Далее, мы видим, что скиния, построенная Моисеем, была сделана по данному ему образцу. Господь повелел ему: «Все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте». И снова было дано ему указание: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исход 25:9, 40). И апостол Павел говорит, что первая скиния была образом того времени, когда приносились дары и жертвы; что ее святые отделения были «образами небесного»; что священники, согласно закону приносившие дары, служили «образу и тени небесного», и что «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас перед лице Божье» (Евреям 9:9, 23; 8:5; 9:24).
Небесное святилище, в котором Христос совершает Свое служение ради нас, является тем великим оригиналом, копией которого было святилище, сооруженное Моисеем. Бог вложил Свой Дух в строителей земного святилища. Художественное мастерство, с каким была совершена эта работа, свидетельствует о проявлении Божественной мудрости. Стены святилища создавали впечатление массивного золотого слитка, отражая во всех направлениях свет семи лампад золотого светильника. Стол с хлебами предложения и жертвенник курения сверкали, как отполированное золото, а роскошное покрывало, образующее верхний свод, с вытканными по нему в голубых, пурпуровых и алых красках изображениями ангелов, дополняли красоту убранства. За второй завесой пребывала святая Шехина – видимое проявление славы Божьей, перед которой никто не мог предстать и остаться в живых, кроме первосвященника.
В несравненном блеске и великолепии земного святилища для человеческих глаз открывалась слава небесного храма, где Христос, наш Предтеча, совершает служение ради нас перед престолом Божьим. Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему и тьмы тем предстоят перед Ним (см. Даниила 7:10); тот храм, наполненный славой вечного престола, где серафимы, его сияющие хранители, в благоговении покрывают свои лица, – вся эта необозримость и слава нашли только слабое отражение в этом самом великолепном строении, когда-либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее, земное святилище со всей системой своего служения содержит в себе важные истины относительно небесного святилища и той великой работы, которая совершается там ради искупления человека.
Святые места небесного святилища представлены двумя отделениями в святилище на земле. Когда в одном из видений апостолу Иоанну было разрешено осмотреть на небе храм Божий, он увидел там, как «семь светильников огненных горели перед престолом» (Откровение 4:5). Он увидел ангела, который держал «золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» (Откровение 8:3). Пророку было разрешено осмотреть первое отделение
небесного святилища, и он увидел там «семь светильников огненных» и «золотой жертвенник», представленные в земном святилище золотым светильником и жертвенником курения. Кроме того, «отверзся храм Божий на небе» (Откровение 11:19), и пророк мог заглянуть за вторую завесу, «во Святое святых». Там он увидел «ковчег завета Его», отображением которого был святой ковчег, сделанный Моисеем, где хранился Закон Божий.
Таким образом, исследователи этого вопроса нашли неопровержимые доказательства того, что на небе существует святилище. Моисей воздвиг земное святилище по образцу, который был ему показан. Апостол Павел учит, что этим образцом было истинное святилище, которое находится на небе. И апостол Иоанн свидетельствует о том, что он видел на небе святилище.
В небесном храме – месте обитания Бога – Его престол утвержден на праведности и суде. Во Святом святых находится Его Закон, великое мерило праведности, относительно которого испытывается все человечество. Ковчег, в котором хранятся скрижали Закона, закрыт престолом благодати, перед которым Христос, во имя Своей крови, ходатайствует за грешников – так изображен союз справедливости и милости в плане искупления человечества. Только Безграничная Мудрость могла предложить такой союз, и только Безграничная Сила могла его осуществить; этот союз наполняет все небо изумлением и хвалой. Херувимы в земном святилище, взор которых с таким благоговением обращен на престол благодати, изображают тот интерес, с которым все небесное воинство следит за делом искупления. Тайна благодати, в которую желают проникнуть ангелы, состоит в том, что Бог может быть справедливым и в то же время оправдывать раскаивающегося грешника и возобновлять связь с падшим родом; что Христос смог снизойти и извлечь из бездны гибели бесчисленные множества людей, облекая их в незапятнанные одежды Своей праведности, соединяя их с никогда не павшими ангелами и предлагая им жизнь вечную в общении с Богом.
Работа Христа как Посредника человека представлена в прекрасном пророчестве Захарии о Муже, имя Которому «Отрасль». Пророк говорит: «Он
создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на Его (Отца) престоле; будет и священником на Его престоле: и совет мира будет между тем и другим» (Захарии 6:12, 13 – перевод с англ.).
«Он создаст храм Господень». Посредством Своей жертвы и посреднического служения, Христос является и основанием и строителем церкви Божьей. Апостол Павел указывает на Него как на краеугольный камень, «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы, – говорит он, – устрояетесь в жилище Божье Духом» (Ефесянам 2:20-22).
«И примет славу». Христу принадлежит слава искупления падшего рода человеческого. Вечно будет звучать песнь искупленных: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, ...слава и держава во веки веков Аминь» (Откровение 1:5, 6).
Он «воссядет и будет владычествовать на Его (Отца) престоле; будет и священником на Его престоле». Теперь Он еще не восседает «на престоле Его славы» (Ев. от Матфея 25:51), ибо Царство славы еще не установлено. Только после окончания Его посреднического служения «даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» и царство, которому «не будет конца» (Ев. от Луки 1:32, 33). Как Священник Христос теперь восседает вместе с Отцом на Его престоле (см. Откровение 3:21). Вместе с Вечным, Который имеет жизнь в Самом Себе, на престоле восседает Тот, Кто «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Исаии 53:4), «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15), чтобы иметь возможность «помочь искушаемым» (Евреям 2:18). «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом» (1 Иоанна 2:1). Его посредничество основывается на израненном, пронзенном теле, на безупречной жизни. Израненные руки, пронзенный бок, ноги со следами гвоздей – все это ходатайствует за падшего человека, за искупление которого была внесена такая неизмеримо высокая плата.
«И совет мира будет между тем и другим». Любовь Отца, не меньше, чем любовь Сына, является источником спасения для падшего рода. Иисус так сказал ученикам перед
Своим отшествием: «И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас» (Ев. от Иоанна 16:26, 27). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19). И в служении небесного святилища «будет совет мира между тем и другим» (Захарии 6:13). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ев. от Иоанна 3:16).
На вопрос о том, что такое святилище, Священное Писание отвечает весьма определенно и понятно. Выражение «святилище», как оно употребляется в Библии, относится, во-первых, к скинии, воздвигнутой Моисеем по небесному образцу, и, во-вторых, к «истинной скинии» на небе, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа окончилось и прообразное служение. «Истинная скиния» на небе является святилищем Нового Завета. И так как пророчество Даниила (8:14) находит свое полное исполнение в Новом Завете, то и святилище, о котором говорится в нем, должно быть святилищем Нового Завета. К концу 2300 дней, т.е. к 1844 году, на земле в течение многих веков уже не было святилища. Таким образом, пророчество «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», без сомнения, указывает на небесное святилище.
Но остается ответить еще на самый важный вопрос: что такое очищение святилища? О том, что такое служение происходило в земном святилище, говорит нам Ветхий Завет. Однако возможно ли, чтобы на небе что-либо нуждалось в очищении? В 9-ой главе Послания к Евреям ясно говорится об очищении как земного, так и небесного святилища. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться сими (кровью животных) , самое же небесное лучшими сих жертвами», а именно – драгоценной кровью Христа (Евреям 9:22, 23).
Очищение, как в прообразном служении, так и в действительном, должно было совершаться посредством крови: в первом – через
кровь животных, а во втором – через кровь Христа. Апостол Павел определяет как причину, почему это очищение должно совершаться посредством крови, тот факт, что без пролития крови нет прощения. Прощение или устранение грехов – вот работа, которая должна быть совершена. Но какое отношение имеет грех к святилищу, будь то на небе или на земле? Ответ на этот вопрос можно получить, обратившись к символическому служению, потому что священники, совершая свое земное служение, служили «образу и тени небесного» (Евреям 8:5).
Служение в земном святилище состояло из двух частей: священники совершали ежедневное служение во Святом, а один раз в год Первосвященник совершал особое дело примирения во Святом святых для очищения святилища. Изо дня в день кающийся грешник приносил свою жертву к дверям скинии и, возлагая руку на голову животного, исповедовал свои грехи, таким образом, символически перенося их с самого себя на невинную жертву. После этого животное убивали. «Без пролития крови, – говорит апостол, – не бывает прощения» (Евреям 9:22). «Душа тела в крови» (Левит 17:11). Нарушенный Закон Божий требовал жизни нарушителя. Кровь, олицетворяющая собой утраченную жизнь грешника, вина которого переносилась на принесенное в жертву животное, вносилась священником во Святое, и он кропил ею перед завесой, за которой находился ковчег завета, содержащий в себе нарушенный грешником Закон. Посредством этого обряда грех через кровь символически переносился во святилище. В некоторых случаях кровь не вносилась во Святое, но тогда священник должен был съедать мясо жертвы, как и повелел Моисей сыновьям Аарона, говоря: «Она (жертва за грех) дана вам, чтобы снимать грехи с общества» (Левит 10:17). Обе церемонии равным образом изображали перенесение греха с кающегося грешника на святилище.
Такова была работа, совершаемая изо дня в день в течение всего года. Грехи Израиля, таким образом, переносились во святилище, и возникала необходимость в особенной работе для их устранения. Бог повелел, чтобы для каждого из святых отделений совершалось
служение очищения. «И очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их». Должно было также совершаться и очистительное служение для жертвенника: «И очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых» (Левит 16:16, 19).
Один раз в год, в великий День Очищения, Первосвященник входил во Святое святых, чтобы очистить святилище, и этим оканчивался годовой цикл служения. В День Очищения к воротам скинии приводили двух козлов и бросали над ними жребий: «Один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения» (Левит 16:8). Козла, на которого падал жребий для Господа, убивали как жертву за грехи народа. Первосвященник вносил его кровь за завесу и кропил ею на престол благодати и перед ним. Жертвенник курения, стоявший перед завесой, также окроплялся кровью.
«И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16:21, 22). Козел отпущения не возвращался больше в израильский стан, и человек, который уводил его, должен был перед возвращением в стан омыть водой свои одежды и свое тело.
Вся эта церемония совершалась для того, чтобы запечатлеть в израильтянах святость Бога и Его отвращение ко греху, а также чтобы показать им, что они не могут остаться незапятнанными, приходя в соприкосновение с грехом. В то время как происходило это служение очищения, каждый человек должен был смирять свое сердце. Все обыденные занятия откладывались, и
все израильское общество проводило этот день в торжественном смирении перед Богом в молитве, посте и глубоком исследовании сердца.
Прообразное служение содержит в себе важные истины о примирении. Вместо грешника в жертву приносили животное, но кровь жертвы не смывала грех, поэтому он переносился во святилище. Принесением крови грешник признавал авторитет Закона, исповедовал свою вину за его нарушение и выражал свое желание получить прощение через веру в грядущего Спасителя; но все же он не вполне освобождался от осуждения Закона. В День Очищения Первосвященник, приняв жертву от общества, входил с кровью этой жертвы во Святое святых и кропил ею на престол благодати, непосредственно над Законом, чтобы таким путем удовлетворить его требования. Затем, как посредник, он брал грехи на себя и выносил их из святилища. Возлагая свои руки на голову козла отпущения, он исповедовал над ним все эти грехи и таким образом символически переносил их с себя на козла. А козел уносил их прочь, и они считались навсегда удаленными из среды народа.
Вот что представляло собой служение «образу и тени небесного» (Евреям 8:5). И то, что прообразно совершалось в служении земного святилища, в действительности совершается и в служении небесного святилища. После Своего вознесения наш Спаситель начал Свое служение как Первосвященник. Апостол Павел говорит: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас перед лице Божье» (Евреям 9:24).
Служение священника в течение всего года в первом отделении святилища, за завесой, отделяющей, подобно двери, святое от внешнего двора, представляет собой служение, начатое Христом после Его вознесения. Работа священника в
ежедневном служении состояла в том, чтобы приносить пред Богом кровь жертвы за грех, а также фимиам курения вместе с молитвами Израиля. Так сделал и Христос, принесший перед Отцом Свою кровь за грешников и представляющий перед Ним вместе с драгоценным благоуханием Своей собственной праведности молитвы кающихся верующих. Такое служение происходило в первом отделении небесного святилища.
Туда последовала за Христом и вера Его учеников, когда Он, скрывшись из вида, вознесся на небо. Там покоилась их надежда, «которая, – как сказал Павел, – для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек» (Евреям 6:19, 20). «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евреям 9:12).
В течение 18-ти столетий это служение совершалось в первом отделении святилища. Кровь Христа ходатайствовала за кающихся верующих, приобретая для них прощение Отца и Его принятие; однако, эти грехи, по-прежнему, оставались отмеченными в небесных книгах. Подобно тому, как в прообразном служении в конце года совершалась работа очищения, так и в небесном святилище прежде завершения работы Христа для искупления человечества, должно совершиться дело очищения, чтобы удалить грех из святилища. Это и есть то служение, которое началось в конце 2300 дней. В это время, согласно пророчеству Даниила, наш Первосвященник вошел во Святое святых, чтобы исполнить последнюю часть Своего торжественного служения – очищение святилища.
Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех и посредством ее крови образно переносились в земное святилище, так и в Новом Завете наши грехи верою возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище. И как в прообразном служении совершалось очищение земного святилища посредством удаления грехов, которыми оно было запятнано, так и действительное очищение небесного святилища должно произойти посредством
удаления или уничтожения грехов, отмеченных там. Но прежде этого должны быть исследованы книги, чтобы решить, кто через раскаяние в грехах и веру во Христа может стать участником Его спасения. Поэтому очищение святилища включает в себя и работу судебного следствия. Эта работа должна быть завершена до пришествия Христа для избавления Своего народа, ибо когда Он придет, возмездие Его будет с Ним, «чтобы воздать каждому по делам его» (Откровение 22:12).
Таким образом, последовавшие свету пророческого слова увидели, что Христос, вместо того чтобы в конце 2300 дней прийти на землю, вошел в 1844 году во Святое святых небесного святилища, в присутствие Божье, для совершения заключительного дела очищения в приготовлении к Своему пришествию.
Также стало ясно, что в то время как жертва за грех указывала на жертву Христа, а Первосвященник представлял собой Христа как Посредника, козел отпущения представлял собой сатану, автора греха, на которого, в конечном счете, будут возложены грехи всех искренне раскаявшихся людей. Когда Первосвященник в силу крови жертвы за грех удалял грехи из святилища, он возлагал их на козла отпущения. Когда Христос в конце Своего служения в силу Своей собственной Крови устранит грехи Своего народа из небесного святилища, Он возложит их на сатану, который, исполняя решение суда, должен будет понести на себе окончательное наказание. Козел отпущения отводился в необитаемую пустыню, чтобы никогда больше не возвратиться в общество сынов Израилевых. Так же и сатана будет навеки удален из присутствия Божьего и Его народа, а при окончательном истреблении греха и грешников он будет совершенно уничтожен.