Глава 26 Дело реформы
ДЕЛО РЕФОРМЫ субботы, которое должно быть совершено в последние дни, предсказано в пророчестве Исаии: «Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду: ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла» (Исаии 56:1, 2). «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою, и обрадую их в Моем доме молитвы» (Исаии 56:6, 7).
Эти слова относятся к христианскому веку, как видно из контекста: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (Исаии 56:8). Здесь предсказано, что Евангельская весть соберет язычников. И благословение произнесено над теми, кто будет чтить субботу. Таким образом, четвертая заповедь остается в силе и после распятия, воскресения и вознесения Христа, вплоть до того времени, когда Его слуги будут проповедовать благую весть спасения всем народам.
Господь повелевает через того же пророка: «Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих» (Исаии 8:16). Печать Закона Божьего находится в четвертой заповеди. Только она, единственная из десяти, представляет нам имя и титул Законодателя. Эта заповедь представляет нам Бога как Творца неба и земли, показывая, таким образом, перед всеми остальными Его требование на почитание и поклонение. Помимо этого предписания мы не находим в десяти заповедях ничего, что указывало бы на то, Чьим авторитетом был дан Закон. Когда папская власть изменила субботу, печать с Закона была снята. Последователи Иисуса призваны к тому, чтобы восстановить ее путем возвышения субботы четвертой заповеди до ее законного положения как памятного дня Творца и знамения Его авторитета.
«Обращайтесь к закону и откровению» (Исаии 8:20). В то время как существует изобилие противоречивых учений и теорий, Закон Божий является единственным безошибочным мерилом, которым должны проверяться все мнения, учения и теории. Пророк говорит: «Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаии 8:20).
Вновь дается повеление: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву – на грехи его» (Исаии 58:1). Эти слова относятся не к безбожному миру, но к тем, кого Господь называет «народ Мой»; именно к ним обращены порицания за совершенные ими беззакония. И дальше Он говорит: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего» (Исаии 58:2). Эти слова указывают на класс людей, которые воображают себя праведными и внешне проявляют большой интерес к делу Божьему, но серьезное и торжественное порицание со стороны Того, Кто испытывает сердца, показывает им, что они попирают Божественные предписания.
Пророк следующим образом обращает внимание на постановление, которое люди оставили: «Ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. Если ты удержишь
ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе» (Исаии 58:12-14). Это пророчество также относится к нашему времени. Изменив субботу, римская власть пробила брешь в Законе Божьем. Но пришло время, когда это Божественное постановление вновь должно быть восстановлено. Брешь должна быть заделана, и основание многих поколений должно быть восстановлено.
Адам соблюдал субботу, освященную покоем и благословением Творца, не только в Едемском саду, в своей невинности, но и после того, как он пал, покаялся и был изгнан из своей блаженной родины. Она соблюдалась всеми патриархами, от Авеля до праведного Ноя, от Авраама до Иакова. Когда избранный народ находился в египетском порабощении, многие среди господствующего идолопоклонства утратили познание Божественного Закона, но когда Господь освободил Израиль, Он в самой торжественной, полной величия и внушающей страх обстановке провозгласил Свой Закон перед всем собранным множеством людей, чтобы таким образом они узнали Его волю, навеки повиновались Ему и боялись Его.
Начиная с того времени, и до наших дней на земле сохранялось познание относительно Закона Божьего, и соблюдалась суббота четвертой заповеди. Хотя «человеку греха» и удалось попрать ногами святой день Божий, тем не менее, даже в период его господства были верные души, скрывавшиеся в потаенных местах, которые чтили этот день. Со дней Реформации в каждом поколении были люди, соблюдающие его. Часто среди поношения и преследования, но все же непрерывно давалось свидетельство о неизменяемости Закона Божьего и о священном долге человека по отношению к субботе – памятнику творения.
Эти истины, как они представлены в 14-ой главе Откровения в связи с «вечным Евангелием», будут являться отличительной чертой церкви Христа во время Его пришествия, потому что, как следствие
трехкратной вести, указано: «3десь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру Иисуса». И это последняя весть, которая будет дана миру перед пришествием Христа. Непосредственно после ее проповеди пророк видит Сына Человеческого, грядущего во славе, чтобы пожать жатву земли.
Те, которые приняли свет о святилище и неизменяемости Закона Божьего, были исполнены радости и изумления, видя красоту и гармонию истин, открывшихся их пониманию. У них родилось искреннее желание, чтобы этот кажущийся им столь драгоценным свет стал известен всему христианскому миру, и они не могли не верить, что люди с радостью примут его. Но для многих, считавших себя последователями Христа, были нежеланны истины, которые должны были привести их в противоречие с миром. Повиновение четвертой заповеди требовало жертвы, и большинство отказалось принести ее.
Когда были изложены требования субботы, многие рассуждали об этом вопросе, исходя из мирской точки зрения. Они говорили: «Мы всегда соблюдали воскресенье, его соблюдали наши отцы, и многие добрые и благочестивые мужи умерли блаженными, хотя соблюдали первый день недели. Если они были правы, то и мы правы. Соблюдение этой новой субботы приведет нас в противоречие с миром, и мы утратим наше влияние на него. Что может сделать небольшая горстка людей, соблюдающих седьмой день, против всего мира, чествующего воскресенье?» Подобными доводами и иудеи пытались оправдать свое отвержение Христа. Их отцы служили Богу жертвоприношениями и были принимаемы Им, почему же дети их не могут получить спасение, идя тем же путем? Так же рассуждали и паписты во времена Лютера, утверждая, что истинные христиане умирали в католической вере, и, следовательно, этой религии вполне достаточно для спасения. Такого рода доводы оказываются действенным препятствием для всякого успеха в вере и практической жизни.
Многие утверждали, что соблюдение воскресного дня является устоявшимся учением и широко распространенным обычаем церкви на протяжении многих
столетий. Вопреки этому аргументу было показано, что суббота и ее празднование являются более древними и более распространенными, столь же древними, как и сам мир, и признаны Богом и ангелами. Когда при общем ликовании утренних звезд и радостных восклицаниях сынов Божьих были положены основания земли, тогда было положено и основание субботы (см. Иова 38:6, 7; Бытие 2:1-3). Это установление по праву требует нашего почтения, потому что оно не было введено никаким человеческим авторитетом и не основывается на человеческих преданиях; оно было основано Ветхим днями, и Его вечное Слово повелевает соблюдать этот день.
Когда внимание народа было привлечено к вопросу о реформе субботы, служители популярных церквей извратили Слово Божье, истолковывая его свидетельство так, чтобы наилучшим образом успокоить вопрошающие умы. И те, которые не исследовали Священное Писание лично для себя, довольствовались взглядами, которые вполне отвечали их желаниям. Пользуясь всевозможными аргументами, прибегая к хитросплетениям, преданиям отцов и авторитету церкви, многие пытались опровергнуть истину. Защитники же ее обратились к Библии, чтобы отстоять законность четвертой заповеди. Простые люди, вооруженные только Словом истины, успешно отражали все нападения ученых мужей, которые с удивлением и гневом видели, что вся их красноречивая софистика оказывалась бессильной против простых и прямых доказательств тех, кто был более просвещен в знании Священного Писания, нежели в книжной мудрости ученых.
Многие, не располагая никакими доказательствами из Библии и забывая то, что подобные возражения были высказаны в свое время и против Христа и Его учеников, с неустанной настойчивостью твердили: «Почему же наши великие мужи не понимают субботнего вопроса? Только немногие верят, подобно вам. Не может быть, чтобы вы были правы, а все ученые мужи мира не правы».
Для опровержения подобных аргументов требовалось только сослаться на учение Священного Писания и историю обращения Бога с Его народом во все века. Бог работает через
тех, кто внимает и повинуется Его голосу, кто в случае необходимости высказывает самые резкие истины и не боится порицать популярные грехи. Причина, почему Бог не часто избирает ученых и высокопоставленных мужей для руководства движениями реформы, заключается в том, что такие люди очень полагаются на свои убеждения, теории и богословские системы и не испытывают нужды в том, чтобы быть наученными Богом; только те, кто имеет личную связь с Источником мудрости, способны понимать и истолковывать Писание. Иногда к делу провозглашения истины призываются люди с самым незначительным школьным образованием, но не потому, что они неучены, а потому, что они не столь самонадеянны, и, следовательно, разрешат Богу учить их. Они учатся в школе Христа, и их смирение и послушание делают их великими. Доверяя им познание Своей истины, Бог оказывает им такую честь, по сравнению с которой все земные почести и человеческое величие ничтожны.
Большинство адвентистов отвергло истины относительно святилища и Закона Божьего, и многие также отреклись от своей веры в адвентистское движение и приняли ошибочные и противоречивые взгляды на пророчества, предсказывающие это движение. Некоторые впали в заблуждение, неоднократно назначая определенное время пришествия Христа. Свет, освещающий теперь вопрос о святилище, показывал им, что никакой пророческий период не простирается до Второго пришествия и что точное время этого события не предсказано. Но, отвернувшись от этого света, они продолжали назначать различные сроки пришествия Господа и вновь, как это было уже не раз, испытывали горькие разочарования.
Когда церковь в Фессалониках приняла ошибочные взгляды на пришествие Христа, апостол Павел посоветовал им внимательно проверить свои надежды и ожидания Словом Божьим. Он обратил их внимание на пророчества о событиях, которые должны были произойти перед пришествием Христа, и показал им, что они не имели основания ожидать Его пришествия в свои дни. «Да не обольстит вас никто никак» (2 Фессалоникийцам 2:3), – так звучат слова его предостережения. Если бы они все же продолжали питать надежды, не обоснованные Священным Писанием, то пришли бы
к неверному образу действий; разочарование подвергло бы их насмешкам со стороны неверующих, и они оказались бы в опасности лишиться мужества и быть искушенными усомниться в истинах, важных для их спасения. Предостережение апостола, адресованное к фессалоникийцам, содержит в себе важный урок для живущих в последнее время. Многие из адвентистов считают, что если они не сосредоточат свою веру на определенном времени пришествия Господа, то не смогут быть ревностными и старательными в работе приготовления. Но если их надежда вновь и вновь пробуждается лишь для того, чтобы потерпеть поражение, их вера подвергается такому потрясению, что они не в состоянии воспринимать великие истины пророчества.
Проповедь об определенном времени начала суда при распространении Первой ангельской вести была предопределена Богом. Точность вычисления пророческих периодов, на которых основывалась эта весть и которые указывали, что 2300 дней закончатся осенью 1844 года, являются неоспоримыми. Неоднократные попытки определить новые даты начала и конца пророческих периодов и необоснованная аргументация, необходимая для подкрепления этих точек зрения, не только отвращают умы людей от истины настоящего времени, но и вызывают презрение по отношению ко всем попыткам объяснения пророчеств. Чем чаще устанавливается определенное время Второго пришествия и чем шире это проповедуется, тем больше это отвечает целям сатаны. Когда проходит назначенное время, он возбуждает насмешки и презрение в адрес сторонников этих взглядов и таким образом бросает мрачную тень недоверия и упреков на великое адвентистское движение 1843-го и 1844-го годов. Те, кто упорствуют в этом заблуждении, в конце концов, назначат такую дату пришествия Христа, которая отнесет это событие в самое далекое и неопределенное будущее. Таким образом, они впадут в состояние обманчивой безопасности, и для многих прояснение наступит лишь тогда, когда будет уже слишком поздно.
История древнего Израиля является поразительной иллюстрацией прошлых переживаний Адвентистской церкви. Бог вел Свой народ в адвентистском движении так же, как Он вел детей Израилевых из Египта. В постигшем их великом разочаровании их вера так же была испытана, как и вера иудеев у Красного моря. Если бы они продолжали доверять мощной деснице Иеговы, управляющей ими
в переживаниях прошлого, то они увидели бы спасение Божье. Если бы все те, кто единодушно трудился в движении 1844 года, приняли Третью ангельскую весть и возвещали ее в силе Святого Духа, Господь совершил бы через них величайшие дела. На землю были бы излиты целые потоки света. Годами раньше жители земли получили бы предостережение, заключительная работа была бы окончена, и Христос пришел бы для избавления Своего народа.
Не по Божьей воле Израиль скитался по пустыне сорок лет; Он был намерен вести их прямо в Ханаанскую землю и сделать их там святым и счастливым народом. Но «они не могли войти за неверие» (Евреям 3:19). По причине своего отпадения и отступления они погибли в пустыне, и другие поднялись, чтобы войти в обетованную землю. Подобным же образом не было воли Божьей в том, чтобы пришествие Христа так долго задерживалось, и чтобы Его народ на протяжении столь многих лет оставался в этом мире греха и скорби. Но неверие разделило их с Богом. Так как они отказались выполнить работу, которую Он им доверил, были призваны другие, чтобы возвестить эту весть. Из милосердия к миру Иисус откладывает Свое пришествие, чтобы дать грешникам возможность услышать предостережение и найти в Нем убежище, прежде чем будет излит гнев Божий.
В настоящее время, как и в прежние века, проповедь истины, порицающей грехи и заблуждения времени, вызовет сопротивление. «Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его» (Ев. от Иоанна 3:20). Многие, видя, что они не в состоянии обосновать свои утверждения Священным Писанием, решаются любой ценой защищать их и со всей злобой обрушиваются на характер и побуждения тех, которые выступают в защиту непопулярных истин. Такая политика проводилась во все века. Пророк Илия был обвинен как «смущающий Израиля», Иеремия – как предатель, а апостол Павел – как осквернитель храма. С тех дней вплоть до настоящего времени все те, которые желали остаться верными истине, объявлялись бунтовщиками,
еретиками или раскольниками. Многие люди, вера которых слишком слаба, чтобы принять вернейшее пророческое слово, безоговорочно примут обвинение против тех, кто осмеливается порицать популярные грехи. Этот дух будет усиливаться все больше и больше. И Библия ясно учит, что приближается время, когда государственные законы будут находиться в таком противоречии с Законом Божьим, что всякий, повинующийся всем Божественным предписаниям, должен будет смело встретить поношение и наказание как преступник.
Ввиду всего этого, в чем заключается долг вестника истины? Должен ли он прийти к выводу, что не следует проповедовать об истине, так как часто это только побуждает людей уклоняться от ее требований или сопротивляться ей? Нет, он, как и первые реформаторы, не должен прекращать свидетельствовать о Слове Божьем по той причине, что это вызывает сопротивление. Святые и мученики оставили свое свидетельство веры, которое вошло в историю для блага грядущих поколений. Эти живые примеры святости и неизменной искренности дошли и до наших дней, чтобы вселять мужество и смелость в сердца тех, кто призван в наше время свидетельствовать о Боге. Они приняли благодать и истину не только для себя, но чтобы через них вся земля могла быть освещена познанием о Боге. Не дал ли Бог свет Своим слугам и в этом поколении? Тогда они должны позволить ему осветить этот мир.
В древности Господь сказал одному из пророков, который говорил от Его имени: «Дом Израилев не захочет слушать тебя, ибо они не хотят слушать Меня». Тем не менее, Он сказал: «Говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут» (Иезекииля 3:7; 2:7). И в наше время Бог обращается к Своим слугам со словами: «Возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву – на грехи его» (Исаии 58:1).
Соответственно своим возможностям, каждый, кто принял свет истины, несет на себе ту же торжественную и серьезную ответственность, что и пророк Израиля, к которому было обращено Слово Господне: «Тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать
из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтоб он обратился от него, но он от пути своего не обратился, то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иезекииля 33:7-9).
Большим препятствием для принятия и распространения истины является тот факт, что оно влечет за собой упреки и неприятности. Это является единственным доводом против истины, который ее защитники никогда не были в состоянии опровергнуть. Но это не удерживает истинных последователей Христа. Они не ждут, пока истина станет популярной. Убежденные в своем долге, они добровольно берут крест, разделяя мнение апостола Павла, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Коринфянам 4:17); вместе с одним известным пророком древности они считают «поношение Христово ...большим для себя богатством, нежели египетские сокровища» (Евреям 11:26).
Только те, кто в глубине души привержены миру, будут – независимо от своего вероисповедания – исходить в религиозных вопросах из политических соображений, а не из принципов. Мы должны избрать истину, потому что она – истина, а последствия предоставить Богу. Всеми великими реформами мир обязан людям принципа, веры и мужества. Посредством таких мужей дело реформы должно продвигаться вперед и в наши дни.
Так говорит Господь: «Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо, как одежду, съест их моль, и, как волну, съест их червь, а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое – в роды родов» (Исаии 51:7, 8).